..续本文上一页再努力，一辈子所做的善行也未必能有多少。而成佛需要无量福德为资粮，仅凭一己之力，显然是无法完成的。那么，我们就无法成佛了吗？就无法完成这个远大目标了吗？显然不是，所以就需要借助一些手段，而随喜就是迅速积累资粮的特殊途径。如果我们能以广大无限的发心随喜一切善行，所获功德将与行善者同等，有时甚至会超过对方。因为善行所招感的果报并不完全取决于行为本身，在很大程度上，是取决于不同的用心。当我们以无限之心随喜一切善行时，就如分身亿万，时时处处地广行善法，耕耘福田。
此外，随喜还能克服嫉妒、排他等不良习惯，与众生结下善缘，这是建立良好人际关系的重要助缘，也是修习平等心的大好时机。当我们随喜平日漠不相关的众生时，就是在化解对他们的冷漠与隔阂；当我们随喜平日存在矛盾的众生时，就是在化解对他们的嗔恨与嫌隙。只要随喜心足够真诚，足够强大，就能逐步转化原有的不良情绪，令心量随之打开。
5．请转*轮支
虽然法是法尔如是的，不论是否有佛出世说法，都不会因此而有增有减，随之变化。但对众生来说，并没有能力认识这种真理，更无法依此修行，成就佛果。
这就需要佛菩萨的引领，需要他们宣说法要，使众生因闻法而破迷开悟，走向解脱。所以，祈请佛菩萨乃至善知识说法，不仅是我们自身修学的需要，也是利益大众的需要。偈颂为：
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。
世间灯，指诸佛菩萨，包括一切具足正见的善知识。众生长处无明黑暗，唯有在佛菩萨的指导下，才能从黑暗走向光明，从迷惑走向觉悟。我们观想宇宙中有无量佛陀，然后观想自己化身无数，来到诸佛世尊面前。每一位佛陀面前，都有一个我在祈请。每一个我，又同时在祈请法界一切诸佛，祈请他们悲悯众生，广转*轮，使佛法在世间不断流传，利益人天。在座下，则应时时祈请善知识为众开示。同时，对那些宣说正法的善知识大力护持。护持的方式有很多，我们可以组织讲座，邀请大德说法；可以助印经书，普及正知正见，这些都是请转*轮的重要方式。因为弘法需要众缘和合，成就相关助缘，在说法者和闻法者之间架设桥梁，也是在以实际行动请转*轮。
6．请佛住世支
十方诸佛化缘将近，即将示现涅槃时，为令众生获得长久的利益安乐，我们要以至诚之心，请求诸佛长久住世，接引众生。偈颂为：
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
佛陀看到化缘将尽，即将入般涅槃。此时，我们要真诚劝请，唯愿佛菩萨长久住世。因为这样，佛法才能在世间薪火相传。关于请佛住世的修行，我们可以观想宇宙中有无量诸佛显现，然后观想每个佛陀前都有一个我在祈愿，恳请他们莫入涅槃。在座下，则以诵经、念佛、供灯、放生等种种方式，殷勤劝请一切善知识住世说法，度化众生。
7．回向支
最后，我们要把以上所修的礼敬诸佛、供养如来、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世六支功德回向给法界众生。偈颂为：
所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是四法广无边，愿今回向亦如是。
以上六支所修善根为证得菩提之因，我们将之回向众生，并以猛利意乐为之祝福，愿他们早日成就佛道。这份回向是永久性的，是尽未来际的，所谓虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿无尽。事实上，虚空是无法穷尽的，众生和众生的业力、烦恼也是无法穷尽的。为什么说有尽？只是用来反衬这份愿力的广大无边。即使无尽的虚空会有尽头，无尽的业力会有尽头，但我们所发起的愿力和回向也是源源不断，无穷无尽的。也就是说，这一愿力比虚空更长久，比世界更长久，比无量无边的众生更长久，这正是普贤大愿之所以被尊为愿王的关键所在。因为这一愿力的所缘对象是无限，时间跨度是永远。
七支供的内容又可归纳为三方面。一是积资，为礼敬、供养、随喜、请转*轮、请佛住世五支；二是净障，即忏悔支；三是令功德增长广大，永不退失，即回向支。心是功德增长的土壤，唯有在无限的心田，才能圆满成佛所需要的无限资粮。如果心量狭隘，就像一块狭小的田地，即使修得再勤奋，再努力，收获的果实也极其有限。学习《行愿品》，就是要把普贤菩萨的无限愿力落实到自身心行，想普贤菩萨所想，行普贤菩萨所行，以此作为人生的终极目标。那样的话，我们当下就能和普贤菩萨相应，和十方诸佛相应。
对于以上偈颂，我们应当了解其中内涵，如理思维，以至诚恳切之心缓缓念诵。
五、菩提心与出离心
学佛因缘各异，所求各异，但正确发心唯有出离心和菩提心两种。声闻行者发出离心成就解脱，大乘行者发菩提心成就佛果，此外皆非正途。那么，两种发心是否具有内在联系？或者说，大乘行者是否也需要发出离心？
1．解脱为本，出离心为先
在《道次第》中，宗喀巴大师将大乘佛法的纲领总结为三主要道，即出离心、菩提心、空性见。明确指出：出离心为菩提心生起的前提。论云：
夫以惑业所制，流转世间，为众苦所逼者，自利犹且未能，况云利他者哉。此乃一切衰损之门，菩萨较诸小乘尤应厌离而灭除之。
如果自身不具备出离、解脱的能力，惑业未除，自利尚且不能，怎么可能利益他人，利益无量无边的众生呢？所以菩萨同样需要生起出离心，而且要比声闻更强烈。没有真切意识到轮回之苦，没有迫切的出离愿望，所谓的菩提心终究会流于口号，发得肤浅而不真切。如果我们自身尚且耽于现状而无心出离，却要发愿带领一切众生走向解脱，难道不是一句自欺欺人的空话吗？
论中，宗大师接着告诉我们：
若于生死，意求出离已，见诸有情是自亲眷，为利彼等而发菩提心者。
只有在希求个人解脱的基础上，才能进一步希望带领众生共同出离。解脱是佛法的根本之道，可以说，学佛就是为了寻求解脱，修行就是为了实践解脱。因而，出离心是一切修行的共同基础。但对菩萨道行者来说，仅仅个人解脱还不够，还要推己及人，看到众生在轮回中饱受苦难，而将这份出离心延伸到一切众生，帮助他们共同解脱。从这个意义上说，菩提心正是出离心的延伸和圆满。换言之，两条道路的起点是相同的，不同的只是终点。
怎样才能带领众生走向解脱？显然，仅有一腔热情是不够的。严格地说，必须具备解脱的经验和能力。最起码，也应了知解脱原理。否则，何以为众生向导？如果自己尚且是不辨东西的盲人，却要引领大众走上一条布满荆棘、岔路、障碍的陌生山道，不过是匹夫之勇，是于人于己皆无利益的愚痴行为，决非佛陀所提倡。所以，在修习菩提心之前，首先要发起出离心，修习解脱行。
所谓出离，就是愿离娑婆。它的心行标准，是对轮回的盛事不再有任何期盼，任何留恋。但在今天这个物质空前丰富的社会，人们已经制造太多麻醉身心的诱惑，使心耽于其中，难以自拔。所以，现代人虽然觉得很累，在压力中不堪重负，但多半不会觉得太苦。因为随时都有新的刺激来转移痛苦，随时都有物欲带来短暂满足淡化痛苦，使我们在貌似快乐的幻影中疲于奔命，在种种物欲的刺激下日渐麻木。其结果，就是逐步丧失对痛苦的感受能力。
或许有人会觉得：我们为什么要去“自讨苦吃”？为什么要去感受那些人人避之唯恐不及的痛苦？须知，这种感受正是生命的保护机制。就像我们需要定时体检，才能及早发现疾病，把握治疗时机。同样，唯有保持对痛苦的省察，才能找到痛苦之源，及时进行对治。否则，到病入膏肓时，一切都为时晚矣。
怎样才能使我们从麻木中苏醒？这就需要时时念死无常，念轮回苦。因为死亡是生命无法回避的结局，而轮回则是凡夫无法脱离的轨道。正视这一现实，我们才会知道，什么才是对生命真正有价值的，什么才是人生的当务之急。
【念死无常】
人们往往下意识地回避死亡，不愿想起，更不愿提起，似乎这样就能把死亡抛在脑后。事实上，我们逃得了吗？那个与生俱来的死亡，究竟在哪里等着我们？在《道次第》中，为我们提供了三个思考的角度。
第一，思维死王必来，任何法不能解决。从古至今，不论国王还是乞丐，也不论强者还是弱者，谁能逃脱这一结局？不必说过去的人，就是眼前这些鲜活的生命，这些会说会动、似乎有着无限能量的生命，不需要百年，也会到其他世界报到。在此期间，寿量无增而日减。如果把出生比做人生的起点，从来到世界的刹那起，我们时刻都在走向死亡这个终点。每度过一天，每增加一岁，都是在向终点靠拢。换言之，剩余时间也在随之减少，正如《法句经》所说的那样：“是日已过，命则随减。如少水鱼，斯有何乐？”
第二，思维死期无定。当我们健康活着的时候，总以为生命会很强健，很长久。其实，人命不过是在呼吸间，一口气不来，转息就是来生。在这个世界上，我们每一次呼吸时，都有人停止了呼吸；我们每一次心跳时，都有人停止了心跳。其中有寿尽而终者，也有许多夭折和横死者。所以，即使我们现在年轻健康，似乎有漫长的人生可以享受，但谁也无法保证明天会发生什么，下一刻会发生什么。事实上，死神随时都在我们身边等候，随时都可能不请自来。
第三，思维死时除佛法外余皆无益。当死亡到来，我们现在所执著的家庭、地位、财富，哪一样可以产生作用？我们可以因为家庭和睦就不死吗？可以因为财力雄厚就不死吗？可以因为身居高位就不死吗？事实上，世间没有任何东西可以拿来与死神进行交易。不仅如此，这一切反而…
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