..续本文上一页会使我们生起诸般不舍，带来更多痛苦。对于大部分人来说，拥有的越多，执著也就越多，而这种拥有和执著又将成为临终前的障碍。一方面是对曾经拥有的留恋，一方面是对失去一切的恐惧，但死神不会因为我们留恋或恐惧就网开一面。更糟糕的是，在这样的留恋和恐惧中，往往会使人失去提起正念的最后机会。结果，在万般无奈中随业流转。
时时从以上三个角度忆念死亡，就会认识到世间的无常虚幻，从而减少贪著，发心出离。所以说，念死是发起出离心的重要助缘。
【念轮回苦】
有情在六道生生不息地流转，头出头没，无法自主，充满种种苦痛。在佛典中，主要概括为八苦和六苦。倘能透彻轮回本质，我们就不会被它显现的种种华丽假象所迷惑。所以，轮回苦也是需要反复思维的。
八苦，为生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦。首先，是对生老病死无法自主。自从我们随业力投生世间的那天开始，就日复一日地为这个身体忙碌着，饿了张罗吃，冷了张罗穿。不想老，却老之将至；不想病，却疾病缠身；不想死，却不得不死。哪一样不是事与愿违？哪一样是我们愿意看到的结果？除了身体负担外，相爱的人天各一方(爱别离)，讨厌的人冤家路窄(怨憎会)，希求的一切无法得到(求不得)，这些苦楚，都是我们曾经经历、正在经历和将要经历的。即使我们与世隔绝，内心一样可以制造烦恼，即五蕴炽盛苦。为什么人们在满足生存所需之外，仍在不停地忙着？其原因，就是因为内心的欲望太多，垃圾太多，情绪太多，使身心处在不由自主的躁动中。
除了八苦以外，《亲友书》还将轮回苦总结为六点。
其一，为无有决定。在轮回中，我们时而生天享乐，时而堕落地狱，什么业力成熟了，就随什么业力投生，无法选择，而又无可奈何。
其二，为不知满足。众生在无明怂恿下，不断制造需求。尤其在今天，很多需求已被纵容得失去节制。为了满足更多的需求，人们越发忙碌，也越发盲目，早已看不清这些需求的实质。为之付出最多精力的，往往不是生活所需，而是在社会唆使下产生的追求。换言之，我们消耗生命换来的，只是一些可有可无的东西。仔细想想，这是多么难以对等的交易啊。
其三和其四，为数数舍身、数数受生。我们害怕死亡，却不断经受生离死别，不断在死亡和受生中辗转。不想死的时候，由不得自己；不想去的地方，同样由不得自己。不必说投生，即使现前选择的职业，接触的环境，也往往是我们无力决定的。
其五，为数数高下，即地位忽高忽低，变化不定。在这种动荡和变化中，痛苦在所难免。
其六，为无伴之过。人们都害怕孤独，所以要成家，要寻求感情慰藉。但当我们要离开这个世界时，从来都是一个人独自上路。即使血脉相连的亲人，也无法携手同行。当然，如果彼此业缘深厚，未来还会继续相遇。但在一定时期，必定是孑然一身，无人相伴的。
思维死亡无常和轮回过患，不是为了让我们陷入沮丧和痛苦中，而是为了提醒我们：现前一切都是不可靠的。否则，就会处于习惯性的麻木中，以为可以这样永远过下去。一旦环境变化，痛苦就随之而来。生活中时常可以看到，有些人事业做得热火朝天，突然查出不治之症，于是手忙脚乱，不知所措。因为我们一生都在为眼前诸事忙碌，却从来没有为必然到来的死亡做过任何准备，没有为生命的归宿做过任何安排。我们要知道，现前拥有的人身，才是改变命运的唯一机会。如果不能发挥这一身份蕴涵的价值，不能将难得易失的人身用于修行，一旦死亡到来，就会继续流转，悔之晚矣。
2．菩提心是出离心的延伸和圆满
作为菩萨行者，在生起出离心的基础上，还要进一步发起菩提心，将希求解脱之心从个人扩大到一切众生。所以说，不论我们发的是出离心还是菩提心，都是以成就解脱为目标，这是根本也是唯一的目标。并不是说，在解脱之外还有什么更高、更究竟的解脱。
两者的区别，只是在于所缘对象。出离心是定位于个人解脱，而菩提心则定位于一切众生，是发愿和众生共同解脱。佛教认为，在究竟层面上，“心、佛、众生三无差别”。也就是说，个人与众生是一体的，只是因为我们的错误设定，才产生了自他的分别，造成了彼此的对立。一旦放下这种错误设定，利他就会成为自觉而非违心的选择，成为主动而非被动的行为。
从这个意义上说，菩提心就是出离心的延伸和圆满。仅仅发起出离心，只能成就个人解脱。唯有与众生共同出离，才能成就佛陀那样悲智圆满的品质。
六、如何发起愿菩提心
愿菩提心，就是我要帮助一切众生出离轮回的愿望。对凡夫来说，这一愿望并不容易生起。可以说，我们从来不曾有过这样的愿望。当然，这不是说我们从未帮助过他人。事实上，几乎所有人都有过不同程度的利他行为，或主动，或被动，区别只是在于所缘对象的多少。但不论我们愿意帮助的范围有多广，都无法遍及一切，因为凡夫的心行基础就是有限的，是充满不平等的。
当我们面对众生时，会有自他的分别，国家的分别，种族的分别，敌友的分别。我们会喜欢其中的一部分，也会讨厌其中的另一部分，而对更大多数，则会视若无睹，没有感觉。在这样的心行基础上，菩提心是难以生起的。就像播种需要良田一样，我们也要营造与菩提种子相应的心灵环境，才能使之生根发芽，逐渐成熟。在《菩提道次第论》中，对菩提心的发起提供了两条思路，一是七因果，二是自他相换。
1．七因果
七因果的修法，出自阿底峡尊者的《菩提道炬论》。所谓七因果，即发起菩提心的七个环节，分别是知母、念恩、报恩、修慈、修悲、增上意乐、发菩提心。这些步骤具有层层递进的因果关系，引导我们对众生生起平等悦意之心。所谓悦意，也就是通常所说的好感。发菩提心的最大阻碍是什么？就是觉得这个众生和我没有关系。众生是众生，我是我，他的痛苦乃至死活都与我无关。而对那些没有好感的人，我们不但没有利他之心，甚至会把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，在他们遭遇困难时幸灾乐祸，拍手称快，这是何等颠倒的行为啊。七因果的修行，就是帮助我们重新认识与众生的关系。建立关系之后，才能逐步产生好感，进而对他们的痛苦感同身受。关于七因果的修习，主要可以从四个步骤进行。
第一步，思维舍，对一切众生生起平等之心。
凡夫因为好恶取舍，总是处于不平等的状态，即使心生慈悲，也是局部的，有选择的。而菩提心是平等无别的，这就必须放下现有的好恶之心。因为这种好恶是来自内心的迷乱感觉，也是由种种业缘所决定。从轮回眼光来看，往昔的六亲眷属，早已成为陌路。现前的亲人朋友，也不过是由因缘际会走到一起。一旦缘分散尽，还会各奔东西，没有什么固定不变的实质。此外，某些好恶会和心情有关，心情舒畅时看谁都顺眼，心情郁闷时看谁都别扭。某些好恶又和利益有关，因为共同的利益，我们会对某些人产生好感，一旦关系改变，感觉也会随之变化。
认识到好恶之心的虚幻，我们就不应该执著于此，为之欺骗，为之左右。这种思维不仅要在座上修习，更要在座下运用。当我们以平等心看待一切众生时，才能对治由好恶引起的贪嗔之心，进而长养佛菩萨那样的无缘大慈，同体大悲。
第二步，思维一切有情如母，培养对众生的好感。
七因果的修行，首先要将众生视为生身母亲。其实儒家也有类似的思想，所谓“四海之内皆兄弟”。但现代人受唯物论影响，不易接受这一观念，觉得母亲只是唯一的那个，不可更改，不可替代，怎么可能会与千千万万的众生有关呢？但从佛法观点来看，人与人的关系不仅在于今生，更来自无尽的轮回。我觉得，六道就像一个巨大无比的搅拌机，而我们就像充斥其中的小小沙砾。在轮转不休的颠簸中，忽而聚合，忽而分离。所以，这种关系决不是一条家谱式的直线，而是错综复杂的，充满无限的可能性，包括骨肉至亲的可能性。如果能以这一心态看待众生，见到所有人，乃至所有生命，都不会因为与己无关而心生隔阂。
形成这一观念后，还需要不断巩固。一方面，每天有一定时间在座上观想，使之形成定解；一方面，在生活中不断运用，见到一切众生时都提醒自己：这就是我在轮回中失散已久的亲人，现在终于相逢，我要尽己所能地帮助他们，使他们离苦得乐。当然，以我们目前的心行，将众生视为母亲确实存在困难，可能会觉得很勉强，可能需要努力说服自己。但这不是问题，因为所有观念都是逐步培养起来的。关键在于，认可这一观念并反复强化。
第三步，对如母有情生起念恩和报恩之心。
认识到众生都曾是我们的母亲，进而，还要思维母亲的恩德。现代社会不重视孝道教育，这就使很多人不知念恩，从未想过母亲究竟为我们付出多少。须知，没有母亲十月怀胎，辛勤哺育，我们就不可能来到这个世界，更不可能长大成人。从这个角度来说，我们今天拥有的一切都离不开母亲，哪怕以全部作为回报，也难与母亲的生养之恩相对等。
此外，还可以从另一个角度观想众生恩德。因为我们不是孤立地生活在这个世界，需要父母养育，需要老师教导，长大成人后，依然离不开社会大众的给予。否则，我们就要自己种田，自己织布，自己制造生活所需。仅仅是每天的衣食住行，我们就得到了众生多少帮助，多少付出啊。所以说，每个众生都是对我们有恩的人，是需要我们用感恩心回报的。
现代人比较注重“自我”的感受，而从佛法来看，这个“自我”无非是一场彻头彻尾的超级骗局。在这种感受的误导下，人们很容易将自己和世界对立起来，甚至将每个人视为潜在的敌人，导致孤独、自闭乃至抑郁等心…
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