..續本文上一頁會使我們生起諸般不舍，帶來更多痛苦。對于大部分人來說，擁有的越多，執著也就越多，而這種擁有和執著又將成爲臨終前的障礙。一方面是對曾經擁有的留戀，一方面是對失去一切的恐懼，但死神不會因爲我們留戀或恐懼就網開一面。更糟糕的是，在這樣的留戀和恐懼中，往往會使人失去提起正念的最後機會。結果，在萬般無奈中隨業流轉。
時時從以上叁個角度憶念死亡，就會認識到世間的無常虛幻，從而減少貪著，發心出離。所以說，念死是發起出離心的重要助緣。
【念輪回苦】
有情在六道生生不息地流轉，頭出頭沒，無法自主，充滿種種苦痛。在佛典中，主要概括爲八苦和六苦。倘能透徹輪回本質，我們就不會被它顯現的種種華麗假象所迷惑。所以，輪回苦也是需要反複思維的。
八苦，爲生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五蘊熾盛苦。首先，是對生老病死無法自主。自從我們隨業力投生世間的那天開始，就日複一日地爲這個身體忙碌著，餓了張羅吃，冷了張羅穿。不想老，卻老之將至；不想病，卻疾病纏身；不想死，卻不得不死。哪一樣不是事與願違？哪一樣是我們願意看到的結果？除了身體負擔外，相愛的人天各一方(愛別離)，討厭的人冤家路窄(怨憎會)，希求的一切無法得到(求不得)，這些苦楚，都是我們曾經經曆、正在經曆和將要經曆的。即使我們與世隔絕，內心一樣可以製造煩惱，即五蘊熾盛苦。爲什麼人們在滿足生存所需之外，仍在不停地忙著？其原因，就是因爲內心的欲望太多，垃圾太多，情緒太多，使身心處在不由自主的躁動中。
除了八苦以外，《親友書》還將輪回苦總結爲六點。
其一，爲無有決定。在輪回中，我們時而生天享樂，時而墮落地獄，什麼業力成熟了，就隨什麼業力投生，無法選擇，而又無可奈何。
其二，爲不知滿足。衆生在無明慫恿下，不斷製造需求。尤其在今天，很多需求已被縱容得失去節製。爲了滿足更多的需求，人們越發忙碌，也越發盲目，早已看不清這些需求的實質。爲之付出最多精力的，往往不是生活所需，而是在社會唆使下産生的追求。換言之，我們消耗生命換來的，只是一些可有可無的東西。仔細想想，這是多麼難以對等的交易啊。
其叁和其四，爲數數舍身、數數受生。我們害怕死亡，卻不斷經受生離死別，不斷在死亡和受生中輾轉。不想死的時候，由不得自己；不想去的地方，同樣由不得自己。不必說投生，即使現前選擇的職業，接觸的環境，也往往是我們無力決定的。
其五，爲數數高下，即地位忽高忽低，變化不定。在這種動蕩和變化中，痛苦在所難免。
其六，爲無伴之過。人們都害怕孤獨，所以要成家，要尋求感情慰藉。但當我們要離開這個世界時，從來都是一個人獨自上路。即使血脈相連的親人，也無法攜手同行。當然，如果彼此業緣深厚，未來還會繼續相遇。但在一定時期，必定是孑然一身，無人相伴的。
思維死亡無常和輪回過患，不是爲了讓我們陷入沮喪和痛苦中，而是爲了提醒我們：現前一切都是不可靠的。否則，就會處于習慣性的麻木中，以爲可以這樣永遠過下去。一旦環境變化，痛苦就隨之而來。生活中時常可以看到，有些人事業做得熱火朝天，突然查出不治之症，于是手忙腳亂，不知所措。因爲我們一生都在爲眼前諸事忙碌，卻從來沒有爲必然到來的死亡做過任何准備，沒有爲生命的歸宿做過任何安排。我們要知道，現前擁有的人身，才是改變命運的唯一機會。如果不能發揮這一身份蘊涵的價值，不能將難得易失的人身用于修行，一旦死亡到來，就會繼續流轉，悔之晚矣。
2．菩提心是出離心的延伸和圓滿
作爲菩薩行者，在生起出離心的基礎上，還要進一步發起菩提心，將希求解脫之心從個人擴大到一切衆生。所以說，不論我們發的是出離心還是菩提心，都是以成就解脫爲目標，這是根本也是唯一的目標。並不是說，在解脫之外還有什麼更高、更究竟的解脫。
兩者的區別，只是在于所緣對象。出離心是定位于個人解脫，而菩提心則定位于一切衆生，是發願和衆生共同解脫。佛教認爲，在究竟層面上，“心、佛、衆生叁無差別”。也就是說，個人與衆生是一體的，只是因爲我們的錯誤設定，才産生了自他的分別，造成了彼此的對立。一旦放下這種錯誤設定，利他就會成爲自覺而非違心的選擇，成爲主動而非被動的行爲。
從這個意義上說，菩提心就是出離心的延伸和圓滿。僅僅發起出離心，只能成就個人解脫。唯有與衆生共同出離，才能成就佛陀那樣悲智圓滿的品質。
六、如何發起願菩提心
願菩提心，就是我要幫助一切衆生出離輪回的願望。對凡夫來說，這一願望並不容易生起。可以說，我們從來不曾有過這樣的願望。當然，這不是說我們從未幫助過他人。事實上，幾乎所有人都有過不同程度的利他行爲，或主動，或被動，區別只是在于所緣對象的多少。但不論我們願意幫助的範圍有多廣，都無法遍及一切，因爲凡夫的心行基礎就是有限的，是充滿不平等的。
當我們面對衆生時，會有自他的分別，國家的分別，種族的分別，敵友的分別。我們會喜歡其中的一部分，也會討厭其中的另一部分，而對更大多數，則會視若無睹，沒有感覺。在這樣的心行基礎上，菩提心是難以生起的。就像播種需要良田一樣，我們也要營造與菩提種子相應的心靈環境，才能使之生根發芽，逐漸成熟。在《菩提道次第論》中，對菩提心的發起提供了兩條思路，一是七因果，二是自他相換。
1．七因果
七因果的修法，出自阿底峽尊者的《菩提道炬論》。所謂七因果，即發起菩提心的七個環節，分別是知母、念恩、報恩、修慈、修悲、增上意樂、發菩提心。這些步驟具有層層遞進的因果關系，引導我們對衆生生起平等悅意之心。所謂悅意，也就是通常所說的好感。發菩提心的最大阻礙是什麼？就是覺得這個衆生和我沒有關系。衆生是衆生，我是我，他的痛苦乃至死活都與我無關。而對那些沒有好感的人，我們不但沒有利他之心，甚至會把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，在他們遭遇困難時幸災樂禍，拍手稱快，這是何等顛倒的行爲啊。七因果的修行，就是幫助我們重新認識與衆生的關系。建立關系之後，才能逐步産生好感，進而對他們的痛苦感同身受。關于七因果的修習，主要可以從四個步驟進行。
第一步，思維舍，對一切衆生生起平等之心。
凡夫因爲好惡取舍，總是處于不平等的狀態，即使心生慈悲，也是局部的，有選擇的。而菩提心是平等無別的，這就必須放下現有的好惡之心。因爲這種好惡是來自內心的迷亂感覺，也是由種種業緣所決定。從輪回眼光來看，往昔的六親眷屬，早已成爲陌路。現前的親人朋友，也不過是由因緣際會走到一起。一旦緣分散盡，還會各奔東西，沒有什麼固定不變的實質。此外，某些好惡會和心情有關，心情舒暢時看誰都順眼，心情郁悶時看誰都別扭。某些好惡又和利益有關，因爲共同的利益，我們會對某些人産生好感，一旦關系改變，感覺也會隨之變化。
認識到好惡之心的虛幻，我們就不應該執著于此，爲之欺騙，爲之左右。這種思維不僅要在座上修習，更要在座下運用。當我們以平等心看待一切衆生時，才能對治由好惡引起的貪嗔之心，進而長養佛菩薩那樣的無緣大慈，同體大悲。
第二步，思維一切有情如母，培養對衆生的好感。
七因果的修行，首先要將衆生視爲生身母親。其實儒家也有類似的思想，所謂“四海之內皆兄弟”。但現代人受唯物論影響，不易接受這一觀念，覺得母親只是唯一的那個，不可更改，不可替代，怎麼可能會與千千萬萬的衆生有關呢？但從佛法觀點來看，人與人的關系不僅在于今生，更來自無盡的輪回。我覺得，六道就像一個巨大無比的攪拌機，而我們就像充斥其中的小小沙礫。在輪轉不休的顛簸中，忽而聚合，忽而分離。所以，這種關系決不是一條家譜式的直線，而是錯綜複雜的，充滿無限的可能性，包括骨肉至親的可能性。如果能以這一心態看待衆生，見到所有人，乃至所有生命，都不會因爲與己無關而心生隔閡。
形成這一觀念後，還需要不斷鞏固。一方面，每天有一定時間在座上觀想，使之形成定解；一方面，在生活中不斷運用，見到一切衆生時都提醒自己：這就是我在輪回中失散已久的親人，現在終于相逢，我要盡己所能地幫助他們，使他們離苦得樂。當然，以我們目前的心行，將衆生視爲母親確實存在困難，可能會覺得很勉強，可能需要努力說服自己。但這不是問題，因爲所有觀念都是逐步培養起來的。關鍵在于，認可這一觀念並反複強化。
第叁步，對如母有情生起念恩和報恩之心。
認識到衆生都曾是我們的母親，進而，還要思維母親的恩德。現代社會不重視孝道教育，這就使很多人不知念恩，從未想過母親究竟爲我們付出多少。須知，沒有母親十月懷胎，辛勤哺育，我們就不可能來到這個世界，更不可能長大成人。從這個角度來說，我們今天擁有的一切都離不開母親，哪怕以全部作爲回報，也難與母親的生養之恩相對等。
此外，還可以從另一個角度觀想衆生恩德。因爲我們不是孤立地生活在這個世界，需要父母養育，需要老師教導，長大成人後，依然離不開社會大衆的給予。否則，我們就要自己種田，自己織布，自己製造生活所需。僅僅是每天的衣食住行，我們就得到了衆生多少幫助，多少付出啊。所以說，每個衆生都是對我們有恩的人，是需要我們用感恩心回報的。
現代人比較注重“自我”的感受，而從佛法來看，這個“自我”無非是一場徹頭徹尾的超級騙局。在這種感受的誤導下，人們很容易將自己和世界對立起來，甚至將每個人視爲潛在的敵人，導致孤獨、自閉乃至抑郁等心…
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