..續本文上一頁理疾病。如果換個角度，想著每個人都有恩于你，整個世界都在爲你服務，那麼，看到任何人都不會覺得陌生。
所以我們要經常提醒自己，讓心時時安住于感恩中。一旦這種感覺模糊，還要通過觀察修進行強化。也就是思維衆生對我們的恩情，思維到感恩心生起，並安住其中。在此過程中，觀察修和安住修要輪番進行。通過觀察修調動感恩心，然後以安住修將之固定下來。開始修習期間，這種感覺不可能長時間安住，它會逐漸模糊，逐漸邊緣化，逐漸被其他心行取而代之，這就需要再次調動。在反複不斷的調動和固定中，心行才會逐步穩定下來，達到任運自如的程度。
當我們在座上生起感恩心之後，還要將這一心行延伸到座下，在實踐中不斷運用，使之得到鞏固和增長。從現象來看，我們是活在同一個世界。事實上，我們又是活在各自的世界，活在自己認識的世界。心態不同，觀察角度不同，所以我們眼中的世界也是各不相同的。倘能時時心懷感恩，就會生活在感恩的世界，生活在喜悅的世界。
第四步，思維如母有情于輪回受苦而心生慈悲。
慈是予樂，悲是拔苦。慈悲心的生起，離不開平等、念恩和報恩的觀修。爲什麼我們對衆生的痛苦漠不關心？多半都是因爲覺得他們與己無關。如果是我們的父母至親在受苦時，還忍心視而不見嗎？還忍心不聞不問嗎？所以，這種關系的思考非常重要。我們需要思維如母有情正在輪回中受苦，其中有身體的痛苦，有心靈的痛苦，也有身心的雙重煎熬。在重重無盡的痛苦中，他們都在避苦求樂。事實上，這是一切生物的本能，也是人類文明的動力。但因爲人們對自身的認識不足，所以這種解決往往只能起到暫時的緩解作用，難以真正奏效。佛教所說的予樂和拔苦，不僅要給予衆生暫時的安樂，更要給予他們究竟的利益；不僅要解除衆生眼前的痛苦，更要解除造成這種痛苦的源頭。
我們要在座上思維衆生的痛苦，還要到座下去觀察，去醫院，去孤兒院，去貧民窟，去農貿市場，去無數衆生受苦的地方，直到對衆生之苦有切身感受，並將悲心激發出來，發願以利益衆生爲使命。當慈悲達到這個程度，才算進入菩提心。如果只是偶爾看到什麼現象同情一下，歎息一下，轉眼就丟到腦後，那離菩提心還有著很大的距離。因爲菩提心是我要解救衆生、幫助衆生的高尚意願，並將這種意願作爲今生不可推卸的責任。聲聞人也修慈悲喜舍，也在弘法度衆，爲什麼他們發的還不是菩提心？原因就是缺乏這份擔當，這份舍我其誰的勇猛。
其實，每個人都有或多或少的悲憫心，但我們的悲心是狹隘的，有等級的，是隨關系親疏和個人好惡而有分別的。但在佛菩薩的境界中，沒有一個衆生是他們不願利益的，也沒有一個衆生不是他們慈悲的對象。宇宙有多大，法界有多大，佛菩薩的慈悲就有多大。這樣的慈悲是建立在空性基礎上，所以才能遍一切時，一切處。怎樣才能達到這樣的境界？就需要不斷打開心量，從心裏裝著自己，裝著個別人，到百十人，再到千萬人；從裝進喜歡的人，到沒關系的人，再到討厭的人；從裝進人類，再到所有動物，最終是一切有情。
這種擴大，同時也在撤除我執的狹隘設定。世間所有界限都是人爲的，正是這些設定，將可以包容太虛的心分割成有限的狹小空間。有了設定，還會進一步帶來對立，製造沖突乃至戰爭。世間所有的矛盾，都是這種自我設定的結果。修行所要做的，就是將這些設定一一撤除，恢複心的本來，恢複心的無限。所以，曆代祖師都把《行願品》作爲修習菩提心的前行，因爲其中講述的觀修原理是以虛空爲對象，以法界爲所緣。由此，可以直接模擬佛菩薩的心行特征。
慈悲和菩提心是相輔相成的，正如《普賢行願品》所說的那樣：“諸佛菩薩以大悲心而爲體故，因于衆生而起大悲，因大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”什麼是諸佛菩薩的體？什麼是諸佛菩薩的生命品質？正是無限的、遍及一切衆生的大悲。在這個基礎上，才能進一步生起菩提心。而從另一方面來說，菩提心又能使悲憫心無限擴大，最終成就佛菩薩那樣的圓滿大悲。
2．自他相換
自他相換的修法，出自寂天菩薩的《入菩薩行論》，也就是將愛著自己的心轉向衆生，將舍棄衆生的心轉向自我。因爲在發菩提心、修利他行的過程中，最大的阻礙不是其他，正是那個根深蒂固而又有著種種詭計的我執。自他相換，恰是直接對治我執的殊勝法門。
我們有一點小小病痛時都覺得難以忍受，如臨大敵，但對衆生的死活卻置之度外。因爲我們只在乎自己，只覺得自己重要。這種自我的重要感，就是我執。當這顆心被自我占據全部空間時，對衆生自然是關閉的，是無法相應的。那樣的話，怎麼可能體會他們的感受？怎麼可能與之同甘共苦？而菩提心的修行是要利益一切衆生，這就必須摧毀我執，將衆生納入心中，切身感受他們的喜怒哀樂，感受他們的真正需求。關于自他相換的修行，也可以從四個步驟進行。
第一步，思維自他平等，化解彼此分別。
這是修習七因果的前提。如果有強烈的自他對立之心，便無法修習平等的慈悲。所以，我們首先要認識到，所謂的自和他只是人爲設定，是我們附加的標簽。在本質上，我們和一切衆生都是平等的，無分別的。具備這一心行基礎上，才有可能修習廣大的慈悲。
第二步，思維我執的種種過患，從而對治串習。
衆生時時都在關注自己，在乎自己，但這種感覺對我們究竟意味著什麼？我們的心因爲這種在乎甯靜了嗎？我們的生活因爲這種在乎幸福了嗎？我們只在乎自己，同樣的，別人也只在乎他的感覺。如果每個人都執著于自我感覺，那麼，感覺和感覺就會出現沖突，造成對立。
所以說，我執是一切煩惱的根源。因爲我喜歡，所以要占有；因爲我討厭，所以要抗拒，這就使我們總是徘徊在愛嗔和由此帶來的痛苦之中。同時，我執還會造就我慢等種種習氣，總覺得自己勝人一籌，擺出高高在上、盛氣淩人的姿態。這樣的人，人們肯定不願與之交往，不利于和諧人際關系的建立。此外，我執還會導致不擇手段的行爲，爲了維護個人利益，不惜損害他人，造作惡行。可以說，我執是世間一切不良行爲乃至犯罪的根源。
可能有人會說：如果我不愛自己，不在乎自己，怎麼過日子呢？事實上，沒有我執，並不影響你吃飯，不影響你走路，也不影響你和別人交往，一切仍可正常進行，但生活卻會因此變得簡單，變得健康。相反，一旦加上“自我”這個烙印，所有事情都會變得複雜而扭曲，讓我們患得患失，總怕這個“我”吃了虧，上了當。
那麼，我們所愛的這個“自我”，這個讓我們處心積慮爲之效力的“自我”究竟是什麼呢？其實多數人並不了解。從佛法角度觀察，我們現有的生命體是由五蘊和合而成，包括物質部分的色蘊和精神部分的受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。其中，色身是由父母給予的遺傳基因加上飲食滋養而成。但從識去投胎的刹那開始，就把這些物質當做是“我”，然後執著不舍。我們現有的情緒和想法更非與生俱來，而是在成長過程中不斷積累的。所有這些原材料，哪一樣是屬于“我”，哪一樣具有固定不變的特質？
生命就相當于一個系統。我們總以爲，系統中所有的表現都代表著“我”。當我們生氣時，就覺得是“我”在生氣。既然是這個不容侵犯的“我”在生氣，大有必要讓這個氣生得更強烈些，更持久些，更引人矚目些。當我們想要得到什麼，也不考慮這種願望是否健康，是否有益，只要是“我”想得到，就應該得到。而得到之後，又想著進一步超過別人，卻不考慮這種要求是否現實，是否有益。我們的很多不良情緒，就像心靈腫瘤一樣。當身體出現腫瘤時，我們會想方設法地尋醫問藥，積極治療。但心靈産生腫瘤時，我們卻往往熟視無睹，似乎那是與生俱來的一部分，是合理而自然的存在。很多時候，我們還在爲這個腫瘤提供養料，使之不斷發展，不斷壯大。
佛法所說的無我，就是幫助我們擺脫對“我”的錯誤執著。如果能以般若智慧進行觀照，就會發現，五蘊不過是因緣和合的一個工具，可以用它來工作，也可以用它來修道，用它來服務衆生，用它來成就世出世間一切功德。爲了更好地使用這個工具，就要及時排除系統出現的一切故障，包括身體的，也包括心理的，才能使之發揮最佳性能。但很多人卻因爲使用不當，反而淪爲工具的奴才，被“自我”的種種迷亂感覺所左右。修習無我，首先就要把這個系統當做客體看待。當念頭現起時，不是一頭紮入其中，而是將之作爲觀察對象，就像你在看一本書，看一場電影，對起心動念都能了了分明，卻不陷入其中。那樣的人生，就會因放下而超然，因無住而自在。所以說，沒有我執一樣可以生活，而且可以過得更好。
第叁步，思維愛他的利益，生起愛他之心。
或許有人會說：我憑什麼要愛別人？憑什麼要發菩提心？發心對我有什麼好處？這也是很多人不願利他的主要障礙。對于凡夫來說，利益是作出判斷和選擇的重要參照。帶來利益的事，不必提出要求，自然有人趨之若鹜；不能帶來利益的事，即使再叁動員，也很難有人自覺完成。這就需要通過觀修來認識，愛護衆生究竟能爲我們帶來什麼利益。一旦了解這些，愛他就會成爲我們的主動選擇。就像那些投資者，爲什麼會那麼心甘情願，甚至爭先恐後地付出？正是他們已經了解到，唯有暫時的付出，才能帶來更豐厚的回報。那麼，愛他究竟有哪些利益呢？
如果我們愛護衆生，就不會造作殺生、偷盜等種種惡業，避免由此帶來的不良後果。如果我們愛護衆生，就會修習布施、忍辱等種種善行，從而招感未來的快樂果報。如果我們愛護衆生，也能得到衆生的回報和幫助，由此建立良好的人際關系。如果我們愛護衆生，對他人的成就由衷隨喜，而不是引發…
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