..续本文上一页提心营造良好的心灵环境。十大愿王的具体内容，分别是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。这些修行似乎都很平常，为什么会被尊为愿王呢？原因就在于，这些愿望的所缘对象是无限的，是遍及一切的。
我们都有这样那样的愿望，但常人的愿望非常局限，想到的无非是个别人、个别事。而普贤菩萨的愿力是以尽法界、虚空界一切众生为所缘对象，不断强化这种愿望，可以帮助我们打开心量。当心停留于眼前的人和事，是狭隘而有限的。唯有以无限的时空为所缘，才能进入心的无限层面。
同时，《普贤行愿品》还可以帮助我们在最快时间内积累成佛资粮。用现代的话来说，《普贤行愿品》是积资净障的第一生产力。所以，藏传佛教也特别提倡《普贤行愿品》，将之作为一切法门的重要前行。事实上，《普贤行愿品》的意义不仅在于前行，其本身也是殊胜的正行。因为这一法门是建立在华严见地的基础上，至顿至圆，我称之为“菩提心的无上观修，佛陀品质的临摹方法”。依普贤大愿进行观修，就是对佛菩萨心行的模拟。使我们在模拟和比照中向佛菩萨逐渐靠拢，逐渐接近。
七支供的内容，主要是将《普贤行愿品》的十大愿王归纳为七支。支为肢体，是身体的重要组成部分。如果把菩提心修法比做主干，七支供就是作为支撑的重点。在《入菩萨行论》中，“积资净障”这部分内容也是通过七支供的修行来完成。
修习菩提心，就要对一切众生心生慈悲，视如己出。怎样才能做到这一点？前提就是把一切众生装到心里。我们问问自己：内心到底能装几个人？如果只是装着自己，或者只是装着个别人，那是绝对无法和菩提心相应的。这就必须打开心量，这种打开不是简单的量的增加，而是要把自我的界限完全撤除，像虚空容纳万物那样，容纳尽虚空、遍法界的无量众生。如果还有一个众生是我们排斥的，是我们不愿利益的，就说明这种慈悲尚未圆满。
以下，简单介绍一下七支供的修行。相关内容，我在《普贤行愿品的观修原理》一书中有较为详细的解说，可以作为参考。
1．礼敬支
礼敬，即礼拜恭敬。佛法是从恭敬中得，如果对三宝缺乏敬意，法就不可能在我们身上产生作用。修习礼敬的方式很多，如拜佛、供灯、燃香、献花等。那么，应该以什么方法礼佛，才能迅速与诸佛相应，成就无量福德呢？
现代人非常讲究效率，其实修行也不例外。或许有人会问：佛教不是强调不著相吗？要知道，不著相不等于不讲效率。正确的修行态度，是既讲效率，又不著于讲效率的相。如果以为不讲效率就是不执著，稀里糊涂就是不执著，不但成就无望，甚至可能会堕落恶道。因为轮回路险，不进则退。如果不抓紧现有的暇满人身修行，谁也无法保证未来去向何方，何时还有机会继续修行。所以，学佛同样需要讲究方式方法。方法到位，才能事半功倍，生生增上。
礼敬支共四个偈颂，第一颂为三门总礼。三门，即身口意三业，对礼敬作总的阐述。偈颂为：
所有十方世界中，三世一切人狮子。
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
我们礼佛，通常会选择一位佛菩萨来礼拜，或礼拜释迦佛，或礼拜阿弥陀佛，或礼拜观音菩萨。在《普贤行愿品》中，却不以一佛二佛为礼敬对象，而是以十方三世一切诸佛为所缘，一一礼拜，无有遗余。更重要的是，以清净身语意三业而行礼拜。这就需要忆念佛菩萨功德，激发见贤思齐的至诚之心，从而远离散乱和妄想。从心里想着拜佛，到合掌、礼拜、起身，整个过程始终保持明晰的观想，全身心投入对佛菩萨的礼敬之中。当我们以这种所缘和方法礼佛时，每一拜，都是向一切诸佛奉献的无上敬意，奉献的清净供养。
其次是身礼。偈颂为：
普贤行愿威神力，普现一切如来前。
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
身体是有限的，礼拜也是有限的，如何才能完成无限的礼敬？这就必须借助观想完成。所谓观想，就是运用想象力，这也是佛法修行的重要助缘。因为心是无限的，想象也是无限的，一旦开发内心无限的层面，才能使建立在这一心行之上的有限行为转变为无限。在观想时，一方面可以参考《普贤行愿品》长行的内容，一方面还要祈求普贤菩萨的加持，通过对普贤愿力的信解来完成观修。
首先观想自己化现无量无边的身体，观想宇宙中有多如微尘的诸佛菩萨，然后每位佛菩萨前都有一个我在礼拜。佛菩萨的存在是无限的，我的存在也是无限的。再进一步，观想每个我又在同时礼拜尽虚空、遍法界的无量诸佛。当我们这样观想时，每一拜都能成就无量功德，使我们迅速培福，广积资粮。否则，以凡夫有限的修行，永远不能成就佛菩萨那样的无限功德。因为无限必须以无限而非有限为因。再多的有限加在一起，都是有限的，只不过是一个更大的有限而已。唯有在无限的心行层面，才能圆满无量福德。
第三为意礼。偈颂为：
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
首先观想每一微尘中皆有无量诸佛，每位佛陀身边还有菩萨海会围绕。其次，观想法界有无尽微尘，所以，宇宙的任何一个空间都有诸佛菩萨存在，重重无尽，数不胜数。
生命存在的当下就是无限。因为它的本质就是空性，没有任何界限，也没有自他之别，一切分别都是人为的设定。比如这是中国，那是外国；这是敌人，那是朋友；这是喜欢，那是讨厌。所有这些概念都来自众生的执著，是由执著形成的分别和对立。由此，又会导致各种冲突，如人与人之间的冲突，人与自然之间的冲突，人与动物之间的冲突。一旦将这些错误设定撤除，生命当下就是无限的，和一切众生不分彼此，和诸佛菩萨心心相印。
所以说，当我们观想无限时，并不是另外开拓一个无限，只是通过观想，将妄心建立的有限设定撤除，使心回复本然的状态，回复本具的无限内涵。
第四为语礼。偈颂为：
各以一切音声海，普出无尽妙言辞。
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
接着，通过观想完成语言的赞颂。我们可以观想宇宙中有无限的我，每个我都在齐声赞叹十方诸佛的功德。我们还可以把自己观想为宇宙播音员，当我们礼赞佛陀时，整个天地都能接收到这些音声，整个宇宙都在回荡着这些赞颂。我们还可将听到的一切声响都观想为念佛、念法、念僧之音，观想为赞叹三宝无尽功德的音声，使身心融入其中，礼佛不尽，赞佛不绝。
2．供养支
供养代表我们对佛菩萨的恭敬。虽然恭敬主要发自内心，但也需要通过相应的行为来体现。供养，就是强化恭敬心的重要方式，应以上妙物品而行供养。其中，包括有上供养和无上供养两种。所谓有上，即有限之意，尚未达到极致。所谓无上，即无与伦比，没有任何其他方式能超乎其上。
首先是有上供养。偈颂为：
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖。
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
有上供养，是以最好的花鬘、伎乐、涂香、伞盖、衣服、末香、烧香、灯烛等种种供品供养十方如来，并且数量众多，有如须弥。如何才能得到这么多供品？这就需要通过观想。一方面，观想山河大地、宇宙万有都转化为供佛的奇珍妙品；一方面，观想所供物品无量无边，遍满法界，以如此众多而胜妙的物品供养如来。
其次是无上供养，这是相对有上供养而言。偈颂为：
我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
胜解，是深信不疑的信解。我们以广大胜解之心，深信尽虚空、遍法界十方三世一切诸佛的存在，并以普贤菩萨的无限愿力，将有限供品转化为无限，以此供养诸佛。
我们的心量有多大，供养就会有多大，福报也就会有多大。诸佛菩萨为什么能成就无量福报？因为他们的心是以虚空和法界为平台，没有任何界限，也没有任何阻碍。这就使依托于此的每个行为，都像融入汪洋的水滴一样，由一滴水成为大海水。
3．忏悔支
在无尽轮回中，我们始终流转生死，饱受烦恼逼迫，正是由于往昔业力所致。这些业力就像我们编写的生命程序，当它运行时，就会产生某种结果。有些是进入恶道的程序，有些是进入善道的程序。我们想要改变命运，就要改变程序的内部结构和运行方式。忏悔的作用，正是摧毁业力依托的基础。偈颂为：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
我们要观想尽虚空、遍法界的诸佛菩萨，对他们发起真诚忏悔之心，对以往所造种种罪业一一追悔，其中包括有意为之的恶行，也包括无意造作的业力。更重要的是，发誓从今以后永不再造。任何业力的形成都是有基础的，通过忏悔，就能摧毁业力依托的土壤，使之无法成熟，无法继续感果。因为所有业力都来自对某个行为的执著，而忏悔就意味着对这种执著的否定。如果这种执著已不存在，依附于此的业力自然也就无从生根，不复存在了，所谓皮之不存，毛将焉附。
就像法会前需要清扫场地那样，我们迎接菩提心的到来，也要忏悔业力，清理内心尘垢，为菩提种子营造良好的心灵环境。
4．随喜支
随喜就是对他人所做善行表示真诚的欢喜，由衷的赞叹。当我们这样做的时候，内心会随之打开，善的种子也会随之增长。偈颂为：
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
对于十方世界一切众生，声闻、缘觉二乘，乃至诸佛菩萨的所有功德，我们都要生起随喜之心，并加以保持。因为我们的时间、精力、能力都很有限，即使…
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