..續本文上一頁來，所有世間或出世間一切善法，當知亦是此奢摩他、毗缽舍那之果。”慈氏，彌勒菩薩。奢摩他，又名止，止于善所緣境。毗缽舍那，又名觀，觀察或觀見事理。《解深密經·分別瑜伽品》是佛陀爲彌勒菩薩所說，其中有這樣一段話：慈氏，無論是聲聞聖者，或是諸大菩薩，或是叁世諸佛，所有世、出世間一切善法的成就，都是修習止和觀的結果。
“于此若不行正止觀及二隨順，則叁乘一切功德爲正止觀之果無決定也。”若不如法修習止觀以及隨順止觀的種種法門，那麼，叁乘一切功德都是不能獲得的。因爲這些功德都是以止觀爲因而感得的修行結果。
以上這一段主要告訴我們，對苦的認識不能停留在知識層面，而要以苦爲所緣境，專注思惟，深入觀察，乃至深刻意識到輪回的本質是苦，並發起真切的出離心，這才完成對苦的認識。那麼如何認識輪回是苦呢？以下，本論將對苦進行具體闡述。首先是八苦，即生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會和五蘊熾盛八種。
1．思惟八苦
① 生 苦
此八苦者，第一、思惟生苦中有五。一、生爲衆苦所隨。謂地獄有情，及一類純苦之餓鬼，並胎生卵生之四，彼等于生時，即具多種猛利苦受而生也。二、生爲粗重所隨。謂煩惱生住增長之種子，隨順和合，于善安住無所堪能，亦複不能隨欲而轉。叁、生爲衆苦所依。依于叁界而受生故，老病死等苦便增廣。四、生爲煩惱所依。謂若生世間，于貪嗔癡境叁毒自生。由此身心極不寂靜，唯苦無樂，以諸煩惱從多門中逼迫身心也。五、生爲不隨所欲法爾離別。謂一切生之邊際莫越于死，雖非所欲，但能令受苦。于彼等苦須數數而思之。
“此八苦者，第一、思惟生苦中有五。”八苦中，第一點是思惟生的痛苦，本論指導我們從五方面來認識。
“一、生爲衆苦所隨。謂地獄有情，及一類純苦之餓鬼，並胎生卵生之四，彼等于生時，即具多種猛利苦受而生也。”一、生的當下就伴隨著衆多痛苦。最明顯的，是地獄衆生及那些純苦無樂的餓鬼，它們所感受的苦，在下士道已有詳細說明。而胎生、卵生、濕生、化生這四種有情，在出生的當下也要經過種種痛苦折磨。比如胎生有情中，有一部分甚至會因難産而夭折。
“二、生爲粗重所隨。謂煩惱生住增長之種子，隨順和合，于善安住無所堪能，亦複不能隨欲而轉。”二、在生命延續過程中會有煩惱相隨。因爲煩惱種子本身及增長的作用，使我們不能安住于善法。雖然想要持戒修定，想要斷惡行善，卻因煩惱幹擾而無法如願。在菩薩戒中，將犯戒稱爲“他勝處”，就是被他人(煩惱)所戰勝，由此而不斷製造痛苦。
“叁、生爲衆苦所依。依于叁界而受生故，老病死等苦便增廣。”叁、有情的色身也是衆多痛苦依托的對象。因爲有情是依叁界而受生，這一五蘊和合的色身，本身就是有漏而無常變化的，蘊涵著生老病死等種種痛苦，所謂“有生無不死”。
“四、生爲煩惱所依。謂若生世間，于貪嗔癡境叁毒自生。由此身心極不寂靜，唯苦無樂，以諸煩惱從多門中逼迫身心也。”四、生命又是煩惱産生的依止。面對世間的五欲六塵，自然會引發貪嗔癡叁毒，使身心不得寂靜，唯有痛苦而沒有快樂。這些煩惱會以各種方式逼迫身心，使我們受苦受累，不得自在。
“五、生爲不隨所欲法爾離別。謂一切生之邊際莫越于死，雖非所欲，但能令受苦。”五、一切生命都會有離開世界的那天，不能像我們希望的那樣常存不滅。而一切生的邊際就是死亡，盡管這個離別是我們不希望的，卻不得不去面對，從而導致無盡的痛苦。
“于彼等苦須數數而思之。”對于以上五個方面要反複思惟，從而認識到，我們的出生就伴隨著痛苦——這是與生俱來、不可避免的痛苦，就像陽光下甩不掉的影子。
② 老 苦
第二、思惟老苦中有五。一、盛色衰退。謂腰若弓曲，頭如花白，額類砧板，皺紋滿面等盛色衰退，不可愛樂。二、氣力衰退。謂坐如重負斷繩，立同拔舉樹根，言詞艱鈍，行步遲緩等。叁、諸根衰退者。謂眼等于色等境不能明了而見，以多忘念故，念等之力漸減也。四、受用境界衰退。謂于飲食等不易消化，于余欲塵亦無能受用也。五、壽量衰退。謂壽盡泰半，漸近于死。于是等苦，當數數思之。井拿瓦雲：“死苦雖烈，爲時尚短，此老苦則尤烈也。”迦馬瓦雲：“老漸漸來，稍容易受，若同時而來，殊無法可忍矣。”
“第二、思惟老苦中有五。”第二，從五方面思惟衰老的痛苦。
“一、盛色衰退。謂腰若弓曲，頭如花白，額類砧板，皺紋滿面等盛色衰退，不可愛樂。”一、青春慢慢在我們身上消失，腰弓背駝，頭發花白。本來光滑的額頭，仿佛帶著無數刀痕的砧板，臉上布滿皺紋，美貌一去不返，顯現出令人厭惡的衰老容顔。
“二、氣力衰退。謂坐如重負斷繩，立同拔舉樹根，言詞艱鈍，行步遲緩等。”二、隨著年齡增長，力氣就會逐漸衰退。坐下去的時候，就像斷了繩索的重擔一般砸向座椅。站起來的時候，又仿佛將大樹連根拔起那麼困難。此外，語言越來越遲鈍，行動也越來越緩慢。
“叁、諸根衰退者。謂眼等于色等境不能明了而見，以多忘念故，念等之力漸減也。”叁、眼耳鼻舌身各個器官的功能也隨之衰退。比如老眼昏花，看東西不分明等。此外，注意力更不容易集中，記憶力也在逐漸減弱。
“四、受用境界衰退。謂于飲食等不易消化，于余欲塵亦無能受用也。”四、受用能力衰退。比如胃的消化功能減弱，吃了東西不易消化，對于其他的五欲六塵，也沒有多少能力和興趣享用了。
“五、壽量衰退。謂壽盡泰半，漸近于死。”五、壽命衰退，活一天就少一天，每一天都在接近死亡，這在念死無常中講得很清楚。就像運動員在賽場上奔跑，每跑一步，就靠近終點一步。而我們每活一天，也就減短了一天的壽命，就像每天晚課所念的“是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂？”
“于是等苦，當數數思之。”對于衰老的痛苦，我們要對照以上五條反複思惟。
“井拿瓦雲：死苦雖烈，爲時尚短，此老苦則尤烈也。”大德井拿瓦說：死亡的痛苦雖然慘烈，但爲時較短，而衰老的痛苦則爲時長久。相比之下，這一痛苦讓人備受折磨，難以忍受。事實上，老年人不僅有色身衰老的問題，更有內心無法安住的問題。年輕時忙來忙去，老來卻沒有精神寄托，如果再加上兒女不孝等問題，真是晚景淒涼，生不如死。
“迦馬瓦雲：老漸漸來，稍容易受，若同時而來，殊無法可忍矣。”迦馬瓦說：因爲衰老是逐漸到來的，所以還比較容易接受。如果衰老突然發生在某人身上，就令人無法忍受了。其實人的適應力很強，對于一般的痛苦，只要有個適應期，就會産生相應的承受力，所以我們這個世界叫做“堪忍”。如果沒有這個適應期，很多人都會被突然襲來的痛苦擊倒。
苦雖然是人生的現實，但我們常常會忽略苦的存在，無非就是因爲麻木了，習慣了。所以，我們要時時對苦加以思惟，從而心生出離，精進修行。
③ 病 苦
第叁、思惟病苦中有五。一、身性變壞。謂身肉消瘦，皮幹枯等。二、憂苦增長而住。謂身中水等諸界輕重錯亂，逼惱其身，以是于心生起憂惱而度日夜也。叁、于可意境不能受用。謂諸可意境，若雲于病有損，則不能如欲受用。如是所欲之威儀，亦令無能動作也。四、于不可意境，非有所欲，須強受用。謂非所悅意藥飲食等，須強受用。如是火燒針刺等諸粗猛觸，亦須忍受。五、能令命根速離壞。謂見病不可治，生諸苦也。于彼等苦，須細思之。
“第叁、思惟病苦中有五。”第叁，從五個方面思惟疾病的痛苦。
“一、身性變壞。謂身肉消瘦，皮幹枯等。”一、身體受損，因爲長年病苦的折磨，變得形銷骨立，膚色晦暗而沒有光澤。疾病能摧毀色身，導致生命力的枯竭，使機體不能健康正常地運轉。
“二、憂苦增長而住。謂身中水等諸界輕重錯亂，逼惱其身，以是于心生起憂惱而度日夜也。”二、因爲纏綿病榻而內心憂苦，當體內地水火風四大失去平衡後，這種錯亂會使色身遭受極大痛苦，從而心生煩惱，不僅生活秩序被打亂，還要時時擔心死亡，自然度日如年。對于凡夫而言，因爲對色身的執著，當它將要敗壞時，必然憂心忡忡，引發心苦。
“叁、于可意境不能受用。謂諸可意境，若雲于病有損，則不能如欲受用。如是所欲之威儀，亦令無能動作也。”叁、生病時，對于原來想做的事、想吃的東西，都會因爲有損健康而不能做，不能吃。即使想要保持健康時行、住、坐、臥的威儀，也因爲身體不聽指揮而無法如願完成那些動作了。
“四、于不可意境，非有所欲，須強受用。謂非所悅意藥飲食等，須強受用。如是火燒針刺等諸粗猛觸，亦須忍受。”四、對于自己不喜歡的事情，不願吃的東西，比如吃藥等，卻因爲治療的需要必須受用。除此而外，還有打針、挂水甚至做手術等令人痛苦的治療方法，也必須硬著頭皮忍受。
“五、能令命根速離壞。謂見病不可治，生諸苦也。”五、疾病會迅速拖垮色身，如果患上一些不能治愈的絕症，因爲焦急和憂慮，還會因精神壓力加速死亡。
“于彼等苦，須細思之。”對于以上所說的痛苦，我們要認真思惟。因爲多數人或多或少有過病苦的相關經驗，思惟起來應該比較容易契入。只是人很健忘，健康時就往往會忘記這些。所以，我們要不斷提醒自己。
④ 死 苦
第四、思惟死苦有五。謂當舍離受用、朋翼、眷屬、自身四種可愛圓滿之境，及其命終時，備受種種極重憂苦也。于此諸苦，乃至未成厭患，當數數修之。前四亦成苦之理者，謂見與彼等相離，而生悲苦也。
“第四、思惟死苦有五。”第四，從五個方面思惟死亡的痛苦。
“謂當舍離受用、朋翼、眷屬、自身…
《第四章 共中士道修心次第 第二節 思惟輪回之苦(苦谛)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…