..續本文上一頁四種可愛圓滿之境。”其一、舍離受用，現在擁有的一切必須統統放下，無法帶走其中一絲一毫。其二、舍離朋翼，現在所有的朋友和社會關系必須全部告別，沒有一個人可以跟隨我們。其叁、舍離眷屬，即使關系最爲密切的父母妻兒，也沒有誰能陪伴我們同赴死亡。其四、舍離自身，我們今生須臾不曾離開的色身，此時也成了帶不走的軀殼，冰冷地躺在那裏，不聽召喚，不能動彈。這些我們自以爲圓滿可愛的境界，一旦死亡降臨，就得通通放下，無一例外。

　　 “及其命終時，備受種種極重憂苦也。”其五、臨命終時，四大解體已是痛苦萬狀，如果再有不善念頭出現，更將伴隨種種恐怖境界。此外，死亡的痛苦還在于我們不知道未來去向。世人因爲彼此執著，平時短暫的離別都難以忍受，何況這種人天永隔的離別？更是撕心裂肺，肝腸寸斷。

　　 “于此諸苦，乃至未成厭患，當數數修之。”這五方面是臨終將要面對的痛苦。如果對這些痛苦沒有清晰認識，不曾引起內心震撼，應該反複地思惟並修習。

　　 “前四亦成苦之理者，謂見與彼等相離，而生悲苦也。”前四種所以會成爲痛苦的原因，主要不在于它們本身，而是因爲死亡迫使我們和受用、朋翼、眷屬、自身分離，從而引發悲傷和痛苦。

　　 在漫長的生命旅程中，我們已經死過無數次。從今生來說，雖然死亡暫時還沒有降臨，但我們要知道，這是每個人不可避免的結局。哪怕我們再眷戀，再不舍，也不得不一無所有地撒手歸去。

　　⑤ 怨憎會苦

　　 第五、怨憎會苦有五。與怨敵會即生憂苦，與畏彼治罰之所依止，以惡名而畏懼，以苦逼命終而怖之，及越法死後疑墮惡趣而爲恐懼，于彼等應思也。

　　“第五、怨憎會苦有五。”第五，從五方面思惟怨憎會的痛苦。

　　 “與怨敵會即生憂苦。”其一、和冤家相會，內心現起嗔恨，從而憂愁苦惱。這個經驗想必很多人都曾經曆，我們看到自己的冤家仇敵，甚至僅僅想到他們，就會影響心情。

　　 “與畏彼治罰之所依止。”其二、因爲和人結怨，擔心對方懲罰、報複、傷害，這種恐懼也會給我們帶來痛苦。

　　 “以惡名而畏懼。”其叁、因爲和人結怨，擔心被對方誹謗，破壞自己的名譽，從而憂心忡忡。

　　 “以苦逼命終而怖之。”其四、因爲和人結怨，擔心被對方迫害，甚至被暗害，被置于死地，所以時時都處于恐懼中。

　　 “及越法死後疑墮惡趣而爲恐懼。”其五、因爲和人結怨，擔心自己未依正法修行，將來會墮落惡道，遭受極大痛苦。

　　 “于彼等應思也。”對于以上所列舉的這些，都要仔細思惟。

　　 怨憎會苦主要體現爲兩方面：一是現實中的，比如我們和人結怨後，確實可能遭受種種誹謗和迫害。一是內心的，也就是我們自身的心結。有時對方並沒有對我們有任何損害，只是由于誤會或其他原因使我們埋下心病。一旦遇到對方，或者僅僅想到對方，病竈就會發作，給我們帶來痛苦。

　　⑥ 愛別離苦

　　 第六、愛別離苦有五。由離最愛之親屬等，以是于心而生憂惱，發怨歎言，心生憂惱，念彼才德欲戀逼心，及彼之受用有所阙乏。如是而思之。

　　“第六、愛別離苦有五。”第六，從五方面思惟愛別離的痛苦。

　　 “由離最愛之親屬等，以是于心而生憂惱。”其一，因爲離開自己最喜歡、最親密的人，這種執著不舍使我們感到憂惱和難過。

　　 “發怨歎言。”其二，因爲難過而哀怨不已，歎息不止。

　　 “心生憂惱。”其叁，因爲難過而內心憂慮，無法平靜。

　　 “念彼才德，欲戀逼心。”其四，因爲懷念對方的種種好處，朝思暮想，相思成疾。

　　 “及彼之受用有所阙乏。”受用，包括物質和精神兩方面，即對方帶來的利益和快樂。其五，因爲和親朋好友的別離，由對方所帶來的利益和快樂也隨之而去，不再能夠享用。

　　 “如是而思之。”要從這幾個方面思惟愛別離的痛苦。

　　⑦ 求不得苦

　　 第七、思惟求不得苦有五，此用同別離苦。求不得者，雖作農而秋實不登，雖經商而利息不獲等。于其所欲，雖努力求之亦不得，心灰意冷而成苦也。

　　“第七、思惟求不得苦有五，此用同別離苦。”第七，從五個方面思惟求不得苦。這種痛苦與愛別離苦有相似之處。

　　 “求不得者，雖作農而秋實不登，雖經商而利息不獲等。于其所欲，雖努力求之亦不得，心灰意冷而成苦也。”所謂求不得者，就像農民雖然在春天播種，辛勤勞動，秋天卻沒有收成。又像商人，雖然辛苦經商，卻無法獲利。對于自己想要得到的東西，雖百般努力，仍無法得到。因爲總是不能如己所願，最後心灰意冷，自卑痛苦。

　　⑧ 五取蘊苦

　　 第八、總之說思惟五取蘊苦之義有五。謂當成衆苦之器、已成衆苦所依之器、是苦苦器、是壞苦器及行苦性。于彼等當數數思之。

　　 此中初者，謂依受此五取蘊，能引以後之苦也。第二者，謂此已成之蘊，爲能依之老病等之所依也。第叁、第四者，謂彼苦之粗重，隨順和合，故生彼二也。第五者，謂但成取蘊，即于行苦性中生，以先惑業自在之一切行，皆是行苦故也。

　　 若于取蘊性之世間，未生起真正之厭患，則真求解脫之心無所從出。而于有情流轉世間，亦無生起大悲之方便。故任隨趣入大小何乘，此種意樂極爲重要也。

　　“第八、總之說思惟五取蘊苦之義有五。”第八，從五個方面思惟五蘊熾盛的痛苦。五蘊，即色、受、想、行、識，由有漏的煩惱、惑業構成。

　　 “謂當成衆苦之器。”其一，五蘊由惑業聚集，而惑業本身就是痛苦的，同時還能造業並感得未來痛苦。

　　 “已成衆苦所依之器。”其二，由惑業所招感的五蘊體，是衰老、疾病、死亡的依止，更是種種煩惱的依止。

　　 “是苦苦器。”其叁，五蘊色身是産生苦苦的器皿。苦苦，即生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五蘊熾盛等，是我們可以感知的粗重痛苦。

　　 “是壞苦器。”其四，色身是産生壞苦的器皿。壞苦，是建立在樂受之上的痛苦，如身體髒了，洗澡是快樂；肚子餓了，吃飯是快樂。但這種樂受並非本質上的快樂，否則就該越洗越快樂，越吃越快樂才是。事實並非如此，無論洗澡還是吃飯，只要超過身體所需，立刻會成爲痛苦，故名壞苦。

　　 “及行苦性。”其五，行苦，即無常變化之苦。這並不是說，無常就必定是苦，阿羅漢乃至佛陀的色身也會敗壞，但他們並未感到痛苦。凡夫之所以會因無常感到痛苦，只是因爲執著所致。包括前面所說的生老病死之苦，也是相對凡夫而言。對聖者來說，雖然會有身苦，但不會因此引發心苦。此外，無所欲求，就沒有求不得苦；無怨無憎，就沒有怨憎會苦；沒有執著，就沒有愛別離苦。可見，這些苦只是對凡夫才能産生作用。

　　 “于彼等當數數思之。”對于以上所說的五蘊之苦，我們要反複思惟。

　　 “此中初者，謂依受此五取蘊，能引以後之苦也。”其中第一點“衆苦之器”是說明，因爲招感這個五蘊色身之後，能夠引發以後的痛苦。

　　 “第二者，謂此已成之蘊，爲能依之老病等之所依也。”第二點“衆苦所依之器”是說明，五蘊色身正是老病之苦發生的所依。

　　 “第叁、第四者，謂彼苦之粗重，隨順和合，故生彼二也。”第叁“苦苦”和第四“壞苦”，分別依粗重的痛苦(苦苦)以及隨順此粗重煩惱建立的痛苦(壞苦)，所以分爲兩種。

　　 “第五者，謂但成取蘊，即于行苦性中生，以先惑業自在之一切行，皆是行苦故也。”第五行苦是說明，有情執著的五蘊身蘊含著無常變遷帶來的痛苦，因爲以惑業爲主導的生命，必然會産生行苦。

　　 “若于取蘊性之世間，未生起真正之厭患，則真求解脫之心無所從出。而于有情流轉世間，亦無生起大悲之方便，故任隨趣入大小何乘，此種意樂極爲重要也。”如果不能透視有漏五蘊的本質，對依此建立的世間未能真正厭患，就無法生起出離解脫之心，對有情流轉世間的痛苦也無法生起真正的悲心。當然，相似的悲心可以生起，但要生起真正的悲心，必須深刻認識到輪回的痛苦本質。所以，不論所修是菩薩乘還是聲聞乘，這種出離世間的意樂是非常重要的。

　　2．思惟六苦

　　 思惟六苦者，《親友書》中說：爲無有決定、不知滿足、數數舍身、數數受生、數數高下、無伴之過六者。複攝爲叁，謂于流轉中不可保信，于彼之樂任其受用亦無厭足之邊際，從無始而住也。

　　 初中有四，于所得身不可保信者，謂數數舍身也。于作損益不可保信者，父子母妻之轉變及親怨之變易等，無決定也。于得圓滿不可保信者，從高而墜下也。于共處不可保信者，當無伴而往也。從無始而住者，數數相續受生，不見生死之邊際也。如是數數當思惟之。

　　 複次，于貪增長，成現在多數之樂受者，是乃于苦稍抑而起之樂心也。蓋于除苦無有不對待之自性樂故。譬之過量行勞之苦，由坐而生起樂心，彼乃前行勞苦漸息，遂覺漸次起樂，非彼自性是樂也。苟坐複過久，仍如前生苦故。若以自性爲樂因者，如依苦因，任若幹時唯苦增長。如是依于行住臥及飲食、日陰等所生之樂，亦須在若幹時漸成增長若幹之樂，但若過久，實唯苦生，可知矣。此《入胎經》及《四百論本釋》中說也。

　　這六種苦還是屬于總苦，也就是說，不論哪一道有情都要經受這些痛苦。

　　 “《親友書》中說：爲無有決定、不知滿足、數數舍身、數數受生、數數高下、無伴之過六者。”《親友書》告訴我們，有情在輪回中有這樣六種痛苦：一是無有決定，彼此的關系不確定，此生爲父子，來生也可能是仇敵；二是不知滿足，欲望永遠沒有滿足之時；叁是數數舍身，死了一次又一次；四是數數受生，舍身後又被業力推動著不斷投生，無法自主；五是數數高下，地位忽高忽低，時而當皇帝，時而當乞丐，忽而上生天堂，忽而墮落地獄；六是無伴之過，在輪回路上獨來獨往，沒有人可以陪…

《第四章 共中士道修心次第 第二節 思惟輪回之苦(苦谛)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…