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　　 “複攝爲叁，謂于流轉中不可保信。”這六種苦又可分爲叁類，第一，有情在流轉輪回中的身份和境遇都充滿不確定性，沒有任何保障可言。

　　 “于彼之樂任其受用亦無厭足之邊際。”第二，有情由欲望而産生的追求是沒有邊際的，不是說享受一下就能滿足。事實上，一個欲望得到滿足之後，新的欲望很快會接踵而來，永無止境。

　　 “從無始而住也。”第叁，欲望是沒有邊際的，同樣，生死也沒有邊際。

　　 “初中有四。”其中第一類“謂于流轉中不可保信”又分四種：

　　 1．身份不定：“于所得身不可保信者，謂數數舍身也。”我們得到的色身是沒有保障的，無法永遠擁有。它就像我們暫時居住的房屋一樣，使用期一到就必須舍棄。所以佛陀告訴我們：在無盡輪回中，我們流過的鮮血比四大海水更多，留下的骨頭比須彌山更高。生生死死，死死生生，誰也無法算清自己曾經舍身的次數。

　　 2．關系不定：“于作損益不可保信者，父子母妻之轉變及親怨之變易等，無決定也。”輪回中的衆生，彼此關系變化不定。在一次次舍身、受生中，父親可能會轉爲兒子，母親可能會轉爲妻子，親人可能會轉爲怨家，人身可能會轉爲動物。若能看清輪回真相，再反觀這個世間，實在是太可憐了。

　　 3．所得不定：“于得圓滿不可保信者，從高而墜下也。”我們在世間所擁有的一切都是不確定的。今天兒孫滿堂、富甲天下，又有哪一樣可以永遠保有？在這個無常的世間，一切變故都可能發生。如果我們能透視這一切，即使發生再大的變故，也能從容應對。

　　 4、輪回夥伴不定：“于共處不可保信者，當無伴而往也。”一個家庭，就是一個暫時的輪回小團體。但親人們並不能永遠在一起，即使沒有任何意外的家庭變故，死亡也會使現有家庭成員發生變化。而在死亡路上，誰也不能替代，不能相伴。來生再見，已成陌路。人其實都有致命的孤獨感，因爲我們注定要獨自往來于生死路上。

　　 “從無始而住者，數數相續受生，不見生死之邊際也。如是數數當思惟之。”所謂無始而住，是說輪回沒有開始，如果不修行的話，也不會終結。因爲惑業會不斷製造輪回，所謂“前異熟既盡，複生余異熟”。舊的業力剛剛結束，新的業力已然成熟，如此周而複始——業力無盡，生死無窮。所以，對于輪回的六種總苦，要反複思惟，認識其痛苦本質。

　　 “複次，于貪增長，成現在多數之樂受者，是乃于苦稍抑而起之樂心也。”快樂，就是欲望暫時得到滿足而帶來的樂受。確切地說，是因爲對痛苦的抑製和緩解而帶來的樂受。貪著某個境界，想要得到它，並因得到而産生快樂。比如很想吃飯時吃到一頓美餐，很想洗澡時來到一個溫泉，這些都是快樂的享受，因爲想吃飯和想洗澡的痛苦得到了緩解。如果沒有這些前提，在不想吃飯時還要不停地吃，不想洗澡時還要不斷地洗，不但不會感到快樂，反而會變成痛苦。可見，所有快樂都是由貪欲所引發，而貪欲又屬于有漏的煩惱，其本質是痛苦的。

　　 “蓋于除苦無有不對待之自性樂故。譬之過量行勞之苦，由坐而生起樂心。彼乃前行勞苦漸息，遂覺漸次起樂，非彼自性是樂也。苟坐複過久，仍如前生苦故。”所以，除了緩解痛苦之外，沒有什麼本質上的快樂。就像我們走得非常累了，坐下休息會覺得快樂。這種快樂是因爲之前因行走産生的疲勞得到緩解才逐漸生起，但這種快樂並不是究竟意義上的快樂。如果坐得時間太長，也會像走累了一樣感到痛苦。

　　 “若以自性爲樂因者，如依苦因，任若幹時唯苦增長。如是依于行住臥及飲食、日陰等所生之樂，亦須在若幹時漸成增長若幹之樂，但若過久，實唯苦生可知矣。此《入胎經》及《四百論本釋》中說也。”如果覺得有什麼是自性的快樂，那它是否會像痛苦那樣，只要不加緩解就不斷增長？事實上，因爲行住坐臥及飲食、陰晴等産生的快樂，只能在一定時期才能産生一定的快樂，超過這個時間，就會導致痛苦。這是《入胎經》和《四百論本釋》所說的。比如因爲走累了感到痛苦，繼續走下去，將越來越痛苦，決不會轉變爲快樂。而快樂卻不是這樣，當我們走累了，坐下來會感到快樂，但這種快樂是短暫的，如果坐久了，快樂很快會轉變成爲痛苦。可見，快樂不是本質的，只是相對的假象。

　　叁、思惟輪回別苦

　　 別苦，是相對于總苦而言，指六道各自不同的痛苦。

　　1．叁惡趣之苦

　　 思叁惡趣苦，已如前說。

　　首先是叁惡道的痛苦，這部分內容在本論下士道部分已經講過，此處不再重複。下士道所說的苦，是側重從惡道苦的角度來談，讓我們對地獄、餓鬼、畜生的果報生起恐懼之心，從而精進修行，得生人天善趣。但中士道的修行目的是出離輪回，不僅要看到惡道之苦，更要看到人天之樂也是假象，是不究竟的。所以，還要進一步思惟善道所隱藏的痛苦本質，從而對輪回生起厭離之心。這也是中士道修行的重點所在。

　　 如果認識不到輪回的本質是苦，就無法生起真切的出離心，而這種心行正是中士道和上士道修行的根本。中士道固然是依出離心而建立，上士道同樣離不開出離心的基礎。事實上，菩提心正是出離心的延伸和圓滿，是將自己所成就的解脫經驗延伸到一切衆生身上。

　　2．人道之苦

　　 思惟人之苦者，謂饑渴、寒熱、不悅意之觸，追求與疲勞之苦。複有如前所說之生老病死等七者應知。

　　 又《集法句》(即《資糧論》)雲：“無余惡趣苦，人中亦有之，苦逼同地獄，窮似鬼王界。此中畜生苦，以力強淩弱，壓迫而損害，是如水瀑流。”

　　 《四百頌》亦雲：“優秀勞其心，庸流苦其身，二苦令此世，日日而摧壞。”

　　這一段，是思惟生而爲人的痛苦。

　　 “思惟人之苦者，謂饑渴、寒熱、不悅意之觸，追求與疲勞之苦。”人道的痛苦有哪些呢？有饑渴的痛苦，有炎熱或寒冷的痛苦，有不喜歡接觸六塵境界帶來的痛苦，還有因爲不斷追求而帶來的身心疲勞。尤其是今天的人，對物欲的追求根本不知節製，甚至在條件尚未具足前就提前消費，搞什麼按揭買房，然後再以數十年時間還債，把暇滿人身用來換取這麼一塊上不著天、下不著地的水泥空間，實在是極大的浪費。

　　 “複有如前所說之生老病死等七者應知。”對于前面所說的生老病死等七種痛苦，也應該有充分認識，因爲這些都是人生常規的痛苦。

　　 “又《集法句》雲：無余惡趣苦，人中亦有之，苦逼同地獄，窮似鬼王界。”無余惡趣苦，在邢肅芝的譯本中翻爲“所有惡趣苦”。《集法句》說：惡趣的所有痛苦，在人道中也是存在的。有些人的身心被痛苦逼迫，如身處地獄，求生不能，求死不得。還有一些人極爲貧窮，如同餓鬼一般，這不僅指物質窮困，也包括心靈貧乏。世間很多人對物質的貪求永無滿足之時，不論擁有多少，永遠處于饑渴狀態，這就是典型的餓鬼心態。我覺得，貧窮和富有是不能以物質衡量的，關鍵是看你的需求。一個人即使一無所有，只要自己不覺得缺少什麼，當下就是富有的。反之，即使擁有再多，只要自己還不滿足，還覺得缺少很多，其實還是貧窮的。以這個標准衡量，具有餓鬼心態者可謂比比皆是。

　　 “此中畜生苦，以力強淩弱，壓迫而損害，是如水瀑流。”這還是《集法句》的偈頌。也有很多人過得像畜生一般痛苦，就像牛羊那樣被其他有大勢力者欺淩奴役。他們所遭受的壓迫和損害，就像流水般綿延不盡，時刻不曾停息，真是苦不堪言。

　　 “《四百頌》亦雲：優秀勞其心，庸流苦其身，二苦令此世，日日而摧壞。”《四百頌》總結說：世間那些所謂的優秀者依靠腦力勞動生存，容易産生心靈的痛苦；而那些平庸者則依靠體力勞動生存，容易造成身體的痛苦。這兩種痛苦，令我們的身心日複一日地受到損害。因爲身和心是相互的，色身之苦會影響心靈安甯，內心痛苦也會引發身體疾病。

　　 可見，人道也有種種痛苦。雖然佛陀時時贊歎暇滿人身的義大、難得，但只是說明這個身份所能帶來的修行機會，並不是說生而爲人就是一切圓滿了。

　　3．阿修羅之苦

　　 思阿修羅苦者，彼以不忍于天人富饒之嫉妒，熱惱其心。依此爲緣，與天戰鬥，領受多種截身、破裂等苦，彼等雖具智慧，以異熟障故，說彼身不能見谛也。

　　阿修羅，即非天，有天人的福報而無天人的德行。

　　 “思阿修羅苦者，彼以不忍于天人富饒之嫉妒，熱惱其心。依此爲緣，與天戰鬥，領受多種截身、破裂等苦。”阿修羅的痛苦，主要在于嗔心較強。他們非常嫉妒天人的富貴和享樂，內心被煩惱所控製，常因妒火攻心而與天人戰鬥，卻實力不夠，經常被打得落花流水，乃至四肢斷裂，身體破損。

　　 “彼等雖具智慧，以異熟障故，說彼身不能見谛也。”阿修羅本來也是具有智慧的，能夠進行理性思惟，卻因爲果報身障礙修行。所以，佛陀說此道衆生不能見到空性。

　　 《法苑珠林》講到，阿修羅是因爲嗔心、我慢和懷疑，才影響對佛法的信受。我發現，世間很多不能接受佛法的人，往往也具備這叁種心態——嗔心極重、慢心極重、疑心極重，只相信自己的所知所見，卻名之爲客觀，名之爲理性。但若缺乏正見，又哪來健康的理性？因此，凡夫的客觀其實是充滿主觀的，因爲這種認識都是經過凡夫心的改造，經過凡夫心的處理。除非具有如實智，否則就談不上客觀。

　　4．天道之苦

　　 ① 欲天之苦

　　 諸天若于死時，見五死相，從彼所生之苦，較先受用天欲所生之樂尤爲重大。五死相者，身色不可愛樂，不樂本座，花鬘萎悴，衣著垢染及身出昔時所無之汗也。《親友書》雲：“若從天處墮，衆善盡無余，任落傍生鬼，泥犁隨一居。”

　　 悚懼苦者，于具有廣大福聚諸天，及有最極勝妙欲樂生時，諸薄福天子見之便生惶怖，由是而受廣大憂苦。

　　 砍截等苦者，諸天與修羅戰時，受…

《第四章 共中士道修心次第 第二節 思惟輪回之苦(苦谛)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…