..續本文上一頁，都無法挽救這一過失。
業是緣起法。業的産生，離不開造業者、造業對象、所造何業及造業者的發心。以上內容，正是通過這四方面的差別，說明一些特殊業緣將招感重大果報。認識到這一點，就能幫助我們免造重大惡業，並能快速積集善業。
四、十不善業果報差別
果報大體有叁種，分別爲異熟果、等流果和增上果。異熟果，是在由因感果的過程中，異時、異類、變異而熟。等流果，則是從等同之因流出之果。增上果，是依能作因的增上力而生。
1．異熟果
十惡業道，一一依于大中小之叁毒而有叁品也。彼中殺生者十，大者一一能感地獄，中十一一餓鬼中生，小十一一畜生中生。此《本地分》所說。《十地經》中，小中二果，其說相反。
第一是異熟果。所謂異熟，有叁層含義：一是異時而熟，即因和果的時間不同。二是異類而熟，即因和果的性質不同，比如我們因行善作惡招感苦樂不同的果報，行爲雖有善惡之分，但果報本身是沒有善惡屬性的，所謂“因有善惡，果唯無記”。叁是變異而熟，即從因到果是發展變化的，就像從播種到結果，還要經過發芽、開花等過程。那麼，造作十不善業將感得什麼果報？
“十惡業道，一一依于大中小之叁毒而有叁品也。”大中小，指叁毒的深淺程度。叁毒，貪嗔癡。十不善業中，殺生等每一項不善業都會招感大中小叁種不同果報。決定這些果報的，就是引發這一不善業的叁毒煩惱的輕重程度。
“彼中殺生者十，大者一一能感地獄，中十一一餓鬼中生，小十一一畜生中生。此《本地分》所說。”以上所說的十不善業中，殺生等十種行爲，如果以強烈的貪嗔癡煩惱造作，每種行爲都將感得地獄果報；以中等的叁毒煩惱造作，每種行爲都將感得餓鬼果報；以微弱的叁毒煩惱造作，每種行爲都將感得畜生果報。這是《瑜伽師地論·本地分》所說的。比如以強烈貪心造作殺業乃至邪見，每一種都將感得地獄果報，以此類推。
“《十地經》中，小中二果，其說相反。”而在《十地經》中，中和小兩種不善行招感的果報恰好相反。就是說，以中等叁毒作惡，將招感畜生的果報；以微小叁毒作惡，將招感餓鬼的果報。
2．等流果
出惡趣已，雖生人中，如其次第，壽命短促，受用匮乏，妻不貞良，多遭毀謗，親朋乖離，聞違意聲，他不受語，貪嗔愚癡叁者增上。
第二是等流果。其中，等爲平等義，流爲相似義。也就是說，因和果相似的。
“出惡趣已，雖生人中，如其次第，壽命短促，受用匮乏，妻不貞良，多遭毀謗，親朋乖離，聞違意聲，他不受語，貪嗔愚癡叁者增上。”造作十不善業後，首先是感得異熟果，然後將繼續感得等流果。在出離惡道後，雖然已經得生爲人，但果報並未結束，還要按照十不善業的次第繼續感果。因爲殺生使衆生不得壽終，所以招感壽命短促的果報。因爲偷盜使他人財物受損，所以招感窮困潦倒的果報。因爲邪淫使他人妻女失貞，所以招感妻不貞良的果報。因爲妄語而使他人蒙受誣陷，所以招感被人誹謗的果報。因爲離間而使他人反目成仇，所以招感親朋乖離的果報。因爲惡口而使他人心生煩惱，所以今生就會時常聽到令人不快的話語。因爲绮語而說些毫無意義的話，所以今生就沒人對自己所說的話當回事。至于貪嗔癡叁者所感得的果報，就是叁毒的力量越來越大。
3．增上果
殺生者，能感外器世間所有飲食、藥果等微少無力。不與取者，常值旱潦，果實鮮少等。欲邪行者，汙泥糞穢，心所不樂等。妄語者，農事船業不興盛等。離間語者，地不平坦，高下難行等。粗惡語者，地多株杌、荊棘、瓦石、沙礫、渣垢等。绮語者，果不結實，或非時結果等。貪心者，一切盛事年月日夜轉衰微等。嗔心者，多有疫疠、災害、兵戈等。邪見者，于器世間勝妙生源漸見隱沒等。
第叁是增上果，這一果報表現于外在世界，屬于依報的範疇。而等流果體現于我們自身，是正報的範疇。換言之，十種不善行將感得惡劣的生存環境。
“殺生者，能感外器世間所有飲食、藥果等微少無力。”殺生，是殺害衆生生命，使其失去生存機會，所以就會感得艱難的生活環境，凡生存所需的飲食、醫藥等種種資具都很缺乏，即使努力經營也所獲甚少。
“不與取者，常值旱潦，果實鮮少等。”潦，同澇，指雨水過多，水淹。不與取，因爲侵吞他人財物，就會時常遭受旱災或水災，廣種薄收。
“欲邪行者，汙泥糞穢，心所不樂等。”邪行，因爲邪淫等不淨行，就會感得生活環境充滿汙泥和糞穢，令人見之生厭。
“妄語者，農事船業不興盛等。”妄語，因爲所說爲虛妄之言，就會使所從事的耕種、船運等各項生計都慘淡經營，難以成功。
“離間語者，地不平坦，高下難行等。”離間語，因爲破壞他人的和諧關系，就會使人生道路充滿坎坷，舉步維艱。
“粗惡語者，地多株杌、荊棘、瓦石、沙礫、渣垢等。”株杌，露出地面的樹根和砍伐後的樹樁。荊棘，叢生多刺的灌木。沙礫，沙和碎石。粗惡語，因爲對他人惡言相向，就會使生活環境極爲惡劣，充滿荊棘、砂石、渣滓、汙垢等種種髒亂雜物。
“绮語者，果不結實，或非時結果等。”绮語，因爲總是說一些毫無意義的話語，就會感得果不結實的遭遇，或是不按時令結果。比如百般努力卻難以成功，當成功終于來臨，卻已無法享受這份成功。
“貪心者，一切盛事年月日夜轉衰微等。”因爲貪心不足，會使一切美好的事物日益凋零，逐漸衰敗，難以長久保持。
“嗔心者，多有疫疠、災害、兵戈等。”疫疠，瘟疫，急性傳染病的通稱。因爲嗔心熾盛，會感得瘟疫、災害、戰爭等諸多災難。
“邪見者，于器世間勝妙生源漸見隱沒等。”因爲邪知邪見，就會感得世間能夠受用的資源越來越少，以至隱沒不現。今天的社會正是這樣，因爲觀念錯誤而大肆開發資源，使地球億萬年累積的資源在短短幾百年中被極度揮霍，頻頻告急。
通過以上介紹我們可以了解到，世間所有的痛苦，包括我們個人的遭遇，也包括環境的惡劣，都是由往昔不善行爲所招感。了解十不善業的果報，可以幫助我們正確理解世間的不良遭遇，同時也能提醒我們不再造作不善業。
五、依十不善業說十善業
白業者，于殺生、不與取、欲邪行中思其過患，具足善心，而作防護彼等之加行，與防護究竟之身業也。如是語四、意叁，亦如是配。
其差別者，當說爲語業、意業，此《本地分》中所說。事及意樂、加行、究竟等，隨類配之。如配斷殺生業道，事者，爲他有情。意樂者，見過患已而欲斷除。加行者，于殺正防護而行。究竟者，正防護圓滿之身業也。依于此理，余亦當知。此中叁果，初異熟者，以下中上善業，于人及欲天並上二界中生也。等流、增上二果，反不善業而配之，如理應知。
與不善業相反的就是善業，佛教中又稱白業。
“白業者，于殺生、不與取、欲邪行中思其過患，具足善心，而作防護彼等之加行，與防護究竟之身業也。”善業的生起，是因爲對殺生、不與取、邪淫等惡業過患反複思惟，對惡業帶來的異熟果、等流果和增上果深信不疑，而生起斷惡行善之心。從防護加行著手，進而防護究竟，保持身業的清淨無染。
“如是語四、意叁，亦如是配。其差別者，當說爲語業、意業，此《本地分》中所說。”依此類推，四種語業和叁種意業也是這麼搭配的。這部分內容出自《瑜伽師地論·本地分》，通過對妄語的防護，做到不妄語；通過對離間語的防護，做到不離間語；通過對粗惡語的防護，做到不粗惡語；通過對绮語的防護，做到不绮語。此外，通過對貪心的防護，做到不貪；通過對嗔心的防護，做到不嗔；通過對愚癡的防護，做到不癡。
“事及意樂、加行、究竟等，隨類配之。”在談到十不善業時，是從事、意樂、加行、究竟四方面來認識。與此對應的十善業，同樣是由這些方面一一對應。
“如配斷殺生業道，事者，爲他有情。”事，所緣境。比如對不殺生來說，其所緣境，就是對自己以外的其他有情生起不殺害之心。
“意樂者，見過患已而欲斷除。”意樂，心理基礎。不殺生的意樂，就是認識到殺生的過患，從而決定斷除。不僅要戒除殺生行爲，更要生起“我決不殺生”的願望，從觀念上進行防護。
“加行者，于殺正防護而行。”不殺生的途徑，主要是對殺業進行防護，從防護故意的殺生罪業，到防護微小的、無意造作的殺罪，把“我不殺生”認識變成一種習慣，一種健康的生活方式。
“究竟者，正防護圓滿之身業也。”不殺生的完成，就是在任何情況下都不造作殺生行爲。
“依于此理，余亦當知。”根據這一原理，對其他九種行爲也應該這樣，從事、意樂、加行、究竟四方面加深認識，嚴加防護。
“此中叁果，初異熟者，以下中上善業，于人及欲天並上二界中生也。等流、增上二果，反不善業而配之，如理應知。”上二界，色界和無色界。十不善業有異熟、等流和增上叁種果報，十善業也同樣有這叁種果報。十不善業將感得叁惡道的果報，而十善業將感得叁善道的果報。根據所作的下品善業、中品善業和上品善業，將分別得生人道、欲界天和上二界天中。至于十善業的等流果和增上果，則可根據十惡行的等流、增上二果，相反搭配即可。如殺生的等流果爲短命，那麼不殺生的等流果就是長壽；偷盜的等流果爲受用饋乏，那麼不偷盜的等流果就是受用豐富。以此類推，就能了知十善業各自的等流果和增上果。
十善和十不善在造作及感果等方面，原理是相同的，只是內容相反而已。所以，此處就介紹得比較簡單。而從另一個角度來說，斷除十惡的本身就是在常行十善。斷除殺業就是不殺生，而斷除邪見就是不邪見，兩者是不可分割的。
六、業的種類
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《第叁章 共下士道修心次第 第四節 深信業果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…