..續本文上一頁惡行。此之決定，若多讀《谛者品》及《法華經》，即能獲得。”通過對前面內容的學習，我們應當深信，佛陀的一切言教雖有權實之說，有主幹和支分之別，但都是成佛的殊勝教授。把握這一宗旨，就不會造作謗法惡行了。關于這個問題，應當多讀《谛者品》和《法華經》，便能獲得堅定信解。
“其謗法余門，更可于《集一切研核經》中求之。”關于謗法的問題，《廣論》中引用了《遍攝一切研磨經》，即此處所說的《集一切研核經》的內容，可供參考。余門，指之前所說的妄分勝劣、無知妄說之外的謗法情況。
宗派之見是教界比較常見的問題。須知，一切經典都是成佛的方便。所謂障礙，只因學人不善融會貫通，絕非經典本身的問題。當然，這也不是要求我們不分主次、面面俱到地學習一切經典，因爲時間和精力都不允許，關鍵是在認識上不能偏激。每個宗派都有自宗的依據典籍，更有各自的見地和修法，這就爲我們規劃了修學重點。因爲佛法實在太浩瀚了，若不能有的放矢地深入，便如“老虎吃天，無從下口”。在這個問題上，宗大師爲我們提示了兩點：一、修學或弘揚某部經典時，不能否認其他經典的殊勝，因爲它們是從不同角度指導修行。二、修學或弘揚某部經典時，決不因此貶低甚至批判其他經典。
學習《道次第》，能使我們全面認識佛陀一切教法的相互關系。加深認識，是避免謗法的有效方式。尤其在資訊發達的今天，方便查詢各宗乃至叁大語系的相關典籍，我們在通達某一見地的基礎上，也可適當了解其他法門，以增長見識，開闊視野。
以上，宗大師論及《菩提道炬論》的四大殊勝。本論傳承自《菩提道炬論》，因此，這些也是本論的殊勝所在，它們不僅對當時的藏傳佛教具有深遠影響，對今天的漢傳佛教同樣具有現實意義。通過對這些內容的思惟，可以令我們對學修《道次第》生起渴求之心。
五、說聽軌則
說聽軌則，即說法和聞法的相關軌則。對于無上甚深的佛法，應當如何演說，如何聆聽？如法的說聽軌則，是佛法健康傳播的保障，直接關系到法的清淨傳承，關系到正法能否久住。作爲修學者，如果缺乏真誠的學習態度，將不能如實接受佛法，也就談不上進一步的深入修學了。所以，說聽軌則是道前基礎的重要內容。未來修學效果如何，在很大程度上取決于這一基礎是否穩固。
關于說聽軌則，本論主要從叁個部分說明：一是聞法軌則，二是說法軌則，叁是完結時共作軌則。
1．聞法軌則
① 思惟聞法之勝利
《聞聚》雲：“多聞能知法，多聞能遠惡，多聞舍無義，多聞得涅槃。”此頌謂依于聞法，如其次第，能知取舍處。知已，乃持止惡之戒，以遮止無益已，則心安住于善所緣，自能發生定也。次以通達無我真實之慧，斷世間系縛根本，遂得解脫。
《本生經》雲：“若人由聞起正信，當成堅固妙歡喜。慧生愚癡即當無，雖貨自肉亦應理。聞爲破暗之明燈，賊所難劫殊勝財。是殺癡暗仇人劍，教示方便勝伴侶。雖貧不棄是親友，無損療除憂病藥。摧大罪軍勝眷屬，複是勝名德珍藏。上流相遇好贈品，衆中英俊所愛樂。”又雲：“聞後以修爲心要，少功即脫生死城。”于諸聞法勝利等數數思惟，應當發起勝解。
修學的常道，是由聞思修入叁摩地。所以，《大毗婆沙論》將修學要領總結爲親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行四點。之所以將親近善知識放在首位，目的正是爲了創造聞法因緣。很多人將親近善知識誤以爲和其建立個人關系，以爲多多拜見或全力供養即可，卻從不依止師長聞法，這就本末倒置了。那麼，聞法能帶來哪些殊勝利益呢？本論引用《聞聚》等經論加以說明。《聞聚》，即法尊法師所譯《朗忍》略本，乃阿羅漢纂輯佛語分類而成，又作《聽聞集》。
“多聞能知法，多聞能遠惡。”多聞，既能幫助我們正確理解法義，又能使法義在心行形成正念，從而遠離惡行。具足正見，就能辨別是非，遠惡近善。有些居士告訴我，學佛前宰殺雞鴨，從不感覺是在殺生害命，從未想到它們也會恐懼，也會痛苦，以爲它們生來就是被人吃的東西，不論動物叫得多麼淒慘都無動于衷。學佛後認識到，它們也和我們一樣，是在六道輪回的有情，以前也曾和我們互爲親人。所以，看到別人殺生都會心生悲憫，決不可能親手去做了。這就是觀念調整帶來的變化，了知因果規律、善惡業報，便會自覺遠離惡行。
“多聞舍無義，多聞得涅槃。”多聞能使我們明了，什麼才是人生的真正價值，從而舍棄那些沒有意義的追求。同時，多聞還是涅槃解脫之因，因多聞而樹立正見，依法修行，最終證得涅槃、解脫自在。世人多以吃喝玩樂、爭權奪利爲人生價值所在，一生爲此奔忙。可學佛後卻發現，這些只是短暫的快樂，其負面影響遠遠超過正面價值，就會舍棄這些華而不實的泡沫，尋求人生的真正價值。
“此頌謂依于聞法，如其次第，能知取舍處。知已，乃持止惡之戒，以遮止無益已，則心安住于善所緣，自能發生定也。”《聞聚》的這一偈頌告訴我們，有次第地聽聞正法之後，面臨問題時就知道如何取舍了。因爲知法，乃能受持戒律，止息惡行，斷除一切于自他無益的行爲。善所緣是指不會引發負面心理的所緣境，爲禅修應該選擇的境界，將心安住其上，就能引發定力。如念佛，佛號就是善所緣。持續不斷地念佛，久而久之，就能由正念導入正定。
“次以通達無我真實之慧，斷世間系縛根本，遂得解脫。”因爲多聞成就正見，進而引發真實智慧，最終契入空性，斷除生死系縛的根本，從而獲得解脫。所謂系縛，即二執和二障。二執爲我執和法執，二障爲煩惱障和所知障，此爲有情流轉生死之因。
以下，再引《本生經》進行說明。《本生經》是記載佛陀因地修行經曆的典籍，本論所引是佛陀爲求法而說的偈頌。
“《本生經》雲：若人由聞起正信，當成堅固妙歡喜。”《本生經》說，如果有人因聽聞正法生起正信，將成就堅固、殊妙的歡喜心。因爲聞法能讓我們領略認識真理帶來的喜悅，體會無上法味。這種“妙歡喜”是無漏的，是甯靜而安祥的，也是源源不斷的。不同于欲望帶來的短暫快樂，那不僅會有負面作用，更易樂極生悲。
“慧生愚癡即當無。”當智慧在我們內心生起時，愚癡就消失了。如果將智慧比做光明的話，愚癡就相當于黑暗。光明未出現之前，世間充滿黑暗。一旦太陽升起，黑暗就無影無蹤了。同樣，慧日沒有朗照之前，愚癡也是實實在在的，使我們備受其害。
“雖貨自肉亦應理。”既然智慧如此寶貴，即使割取自己身上的肉來換取，也是值得的。對每個人來說，生命固然寶貴，但真正發揮價值的卻很少，反而經常爲色身所累。如今，爲尋求真理和智慧，這點犧牲又算得了什麼。佛陀在因地時，剝皮爲紙，刺血爲墨，爲求法舍生忘死。這種爲法忘軀的精神，正是修行路上的無盡動力。
“聞爲破暗之明燈。”聽聞正法就像破除黑暗的明燈一樣，所謂“一燈能破千年暗”。常聽信衆反映：未學佛前，似乎還沒感覺到妄想的存在，學佛後反而經常發現自己妄念紛飛，什麼原因呢？對凡夫來說，一旦産生某種想法或情緒時，馬上落入陷阱，根本沒時間來覺察。就像身處黑暗時，我們是看不到周圍有些什麼的。學佛之後才會知道：哦，這是妄想！能夠認出妄想，就說明心燈已經點亮，已經懂得用佛法審視心行，也就不會輕易上當受騙了。
“賊所難劫殊勝財。”由聞思獲得的殊勝法財，是世間最寶貴也最保險的精神財富，是任何盜賊無法盜竊，無法巧取豪奪的。
“是殺癡暗仇人劍。”對每個人來說，愚癡和黑暗正是令我們受盡苦難的仇敵，而多聞則是殺敵的利刃，所謂“慧劍斬愚癡”。
“教示方便勝伴侶。”方便，正道。佛陀的言教，是幫助我們成就佛道的殊勝助伴。社會上，具備全面知識技能的人，在哪裏就業都很容易。學習世間知識，能獲得生存的方便；聽聞無上佛法，則能得到修學乃至成就的方便。
“雖貧不棄是親友。”通過聞思獲得的智慧，無論我們是貧是富，始終不離不棄。不僅伴隨今生，更在盡未來際的生命流轉中常伴左右。按唯識宗的觀點，熏下的名言種子會在無盡生命延續中不斷産生作用。
“無損療除憂病藥。”多聞還是幫助我們治療貪嗔癡叁毒的良藥。世間藥物往往有副作用，在治療某種疾病的同時，卻影響或傷害到另一些器官。但佛法不僅能斷除煩惱，且沒有任何負面影響，不會使身心健康受到絲毫損失。
“摧大罪軍勝眷屬。”多聞又是幫助我們摧毀煩惱惡業的殊勝眷屬。一切罪業莫不與無明有關，因爲不了解因果之理，才會短視而急功近利。不少人雖信佛多年或已出家，仍不能徹底斷除惡業。原因就在于，對因果信得不夠真、不夠切。如果我們真正明了因果的真實不虛，就不敢造作任何惡業了。
“複是勝名德珍藏。”勝名，指佛位。珍藏，指福報。因爲多聞而斷惡修善，能使未來成就佛果，現前富饒多財。
“上流相遇好贈品，衆中英俊所愛樂。”多聞可以使我們擁有淵博的知識，與有德行的智者相遇時，能相互切磋所學。以法爲贈禮，是世間最殊勝、最珍貴的禮物。擁有智慧好禮，必定受到大衆的喜愛和尊重。由此可見，無論在世、出世間法中，多聞都是非常重要的。
“又雲：聞後以修爲心要，少功即脫生死城。”擁有多聞的基礎後，應將所聞佛法落實于修行中，以“修”作爲“聞”的著力點。具足聞思正見，不必花很大力氣就能解脫生死，達到事半功倍的效果。
“于諸聞法勝利等數數思惟，應當發起勝解。”我們應當經常思惟聞法的殊勝利益，由此生起堅定不移的勝解。這句話也有譯爲“于聞生勝解，方能發生精進心”，只有對所聞佛法生起勝解，才會進一步引發對聞法的好樂之心，從而積極主動…
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