..續本文上一頁是阿蘭若處。僧伽藍，漢譯衆園，是衆僧共住的處所。阿蘭若處，漢譯寂靜處或閑靜處。頭陀行者只能住在阿蘭若處，或冢間、樹下、露地、隨坐。
(一)阿蘭若處：相對聚落村莊而言，指是遠離城市的山林曠野，雜音不到的處所。《智論》說：“令身遠離愦鬧，住于空閑，遠離者最近叁裏，能遠益善15。”
《四分律》說：“阿蘭若處者去村五百弓。遮摩羅國弓長四肘，用中肘量取16。”
《薩婆多部律攝》說：“言阿蘭若者，謂去村一拘盧舍17。”一拘盧含爲一鼓聲，也就是聽不到鍾鼓聲的地方。可見，阿蘭若是極其清淨的處所。
(二)冢間坐：又稱死人間坐。印度有林葬的習俗，山林曠野中隨處可見死屍，與死屍同住，有益于道念增長。《十住毗婆沙論
解頭陀品》說：
死人間住亦有十利：一常得無常想，二常得死想，叁常得不淨想，四常得一切世間不可樂想，五常得遠離一切所愛人，六常得悲心，七遠離戲調，八心常厭離，九勤得精進，十能除怖畏18。
凡夫有四種顛倒：無常執常，不淨執淨，無我執我，以苦爲樂。所以，佛陀在《遺教經》中告誡比丘依四念處住，也就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。如果住在舒適的環境中，但憑觀想修習四念住，往往不容易相應。若能住在冢間與死屍爲伴，再修不淨觀、無常觀，自然會容易許多。
(叁)樹下坐：樹下與佛教修行的關系非常密切。教主釋迦牟尼佛的出生、修行、成道、涅槃，都是發生在樹下。身爲佛子，也當行佛所行。因此，樹下坐也是頭陀的修行方式之一。關于樹下坐對修道的利益，《十住毗婆沙論·解頭陀品》說：樹下坐亦有十利：一無有求房舍疲苦，二無有求坐臥具疲苦，叁無有所愛疲苦，四無有受用疲苦，五無處名字，六無鬥诤事，七隨順四依法，八少而易得無過，九隨順修道，十無衆鬧行19。
樹下到處都是，可以避免乞求房舍的麻煩，也不會對此産生貪著，或因此發生爭奪，總之，樹下坐有利于道業成就。
(四)露地坐：比樹下坐更爲艱苦。在印度那樣的熱帶地區，大樹的垂蔭就像半座房子，能使人安享清涼。但林間的鳥語花香也會使人産生貪著，這就有必要受露地坐。露地空空蕩蕩，一無所有，容易證入空定。當然，露地坐必須在天氣晴朗時，如果下雨，就得移到山洞或屋中。露地坐的意義，依《十住毗婆沙論·解頭陀品》說：
空地坐亦有十利：一不求樹下，二遠離我所有，叁無有诤訟，四若余去無有顧惜，五少戲調，六能忍風雨熱蚊虻毒蟲等，七不爲音聲刺激所刺，八不令衆生嗔恨，九自亦無愁恨，十無衆鬧行處20。
空地坐能磨煉行者的意志，而且無所依賴，沒有任何可以貪著的。但空地坐太堅苦了，沒有特別堅強的心力和體力，是難以忍耐的。
(五)隨坐：不擇樹下或是露地，隨處而坐，不樂人所貪，不惱他令避。隨坐利益也有十種，依《十住毗婆沙論
解頭陀品》說：
隨敷坐亦有十利：一無求好精舍住疲苦，二無求好坐臥具疲苦，叁不惱上坐，四不令下座愁惱，五少欲，六少事，七趣得而用，八少用則少務，九不起诤訟因緣，十不奪他人受用21。
隨坐與露地坐、樹下坐、冢間坐一樣，不必向施主乞求精舍，不給僧團增加任何負擔，也不會引起任何得失是非，隨遇而安，無牽無挂，但要做到是不容易的。
五、頭陀行者的威儀
威儀有行住坐臥四種。作爲修頭陀行者，必須常坐不臥。禅坐是修道重要方式之一，佛法修行中，著名的有七支坐法。據佛經記載：七支坐法早已失傳，有五百羅漢，修持多年始終不能入定，後在雪山深處發現一群猴子利用這種方法坐禅，他們照樣學習，由此證得阿羅漢果。雖然傳說近乎神話，但卻說明了坐禅對修道的重要意義。所以薩婆多部的律中說：叁乘聖人皆以此坐而悟道。
坐是精進相，是修道的表現。所以，佛陀在許多經律中都勉勵弟子們少臥多坐，如《四分律》記載：
彼阿蘭若比丘敷好臥具安眠，時諸比丘白佛。佛言：阿蘭若比丘不應爾，應初夜、後夜警心思惟22。
又《大智度論》說：
身四儀中坐爲第一，食易消化，氣息調和。求道者大事未辦，諸煩惱賊常伺其便，不宜安臥。若行若立，則心動難攝，亦不可久。故受常坐法，若欲睡時，肋不著席23。
四威儀中，以坐爲最殊勝，有利于消化，而且能調和氣息。凡是道業未成者，都應該多坐少睡。關于常坐的利益，《十住毗婆沙論
解頭陀品》說：
常坐亦有十利：一不貪身樂，二不貪睡眠樂，叁不貪臥具樂，四無臥時肋著席苦，五不隨身欲，六易得坐禅，七易讀誦經，八少睡眠，九身輕易起，十求坐臥具衣服心薄22。
坐可以改變人們貪睡的懶惰習性，有利于誦經參禅，與道相應。所以，佛陀要求頭陀行者常坐不臥。
六、頭陀行的受法和舍法
雖然佛陀提倡頭陀法門，而且比丘在受具戒時也要受四依法，但頭陀行並不是每個出家人所必修。比如戒律中對衣服的規定，最早爲糞掃衣，隨後製叁衣，後又開許百一、長衣，良由衆生根機不一，報體強弱不同，佛陀才有種種方便開許。而那些根機利而報體強壯的，如大迦葉尊者，則終身堅持頭陀行，爲僧團樹立了榜樣。在十二頭陀行法中，行者自覺受持哪一種法，就應當實踐哪一行法。假如沒有受持，可不修頭陀行。但受持頭陀行而未舍去之前，是不能違犯的。《五分律》說：
有諸比丘受阿練若十二頭陀法不舍，在人間住受請乃至受屋舍等，以是白佛。佛言：一一皆突吉羅25。
這裏約飲食所說，頭陀行者只能以乞食爲生，若接受人們邀請前去應供，就要犯突吉羅。
如果不能堅持頭陀行，可以對一位比丘舍去頭陀法。此外，若發心持頭陀法，而又有意違犯，頭陀法也會自然失去。比如接受居士施衣，就失去持糞掃衣法；畜長衣，就失去持叁衣法；受請，就失去持乞食法；作余法食，就失去持不作余食法；再食，就失去持一搏食法；聚落住，就失去持蘭若法；覆處住，就失去持露地法；貪樂住處，就失去持隨坐法；寢臥，就失去持常坐法。
七、一些古德修頭陀行的例子
以上依次介紹了十二種頭陀行。有些人看了之後，或許覺得頭陀行只能在印度實行，漢地並沒有合適的環境。但是我們翻開《高僧傳》，其中卻不乏頭陀行的例子。這裏且引幾則，供大家參考。
唐朝玄朗禅師常行頭陀，住在溪澗岩石之傍，號左溪尊者。四十多年用一條尼師壇，始終不換。除了看經，不輕易燃燭。非見聖容，絕不妄行一步。由于他的道德感化，洗缽時衆猿爭捧，誦經時群鳥交翔。刺史王容屢次請師入城供養，他總以疾病爲由推辭不去。
唐朝通慧禅師叁十歲出家，不蓄糧食，饑則吃草果，渴則飲水。樹下住，終日禅思。經過五年，因木頭打到土塊上，塊破形銷，廓然大悟。晚年一裙一衲，一雙麻鞋穿了二十年，布衲縫縫補補，冬夏不易。
唐朝智則禅師，雍州長安人，性格落魄不覉，總是披著破納，裙子垂到膝上。房間僅有單床、瓦缽、木匙，房門從不關閉。有僧以爲狂，師感歎說：出家遠離世俗了，不修道業，專爲衣食奔忙，浪費時間，擾亂內心甯靜，如果這不是狂，還有甚麼樣算狂呢？
唐朝慧熙禅師，一個人住在岩洞裏，不接受居士供養的房舍。日中一食，坐墊周圍都是灰塵雜草。衣服敞陋，僅能避免風寒，冬天穿一陣，夏天就挂到壁上。有仰慕大名來參訪者，多日才能見到。
宋朝道法禅師，炖煌人，專精禅思。後雲遊成都，受王休之費鑒之邀請，主持興樂、香積二寺。領衆有方，嚴以律己，不受別請，不預僧食。乞到的飲食減施蟲鳥，夜晚脫衣露坐，以飼蚊蚋。後入定見彌勒佛臍中放光，照燭叁惡道，于是更加精進，常坐不臥。元徽二年，在定中入滅。
宋朝慈受深禅師，在一次小參開示說：出家人要忘名利，甘淡泊，世間心輕微，道念自然濃厚。匾擔和尚一生拾橡栗爲食，永嘉大師不吃鋤下菜，高僧惠休叁十年著一鞋，遇到軟地就赤腳。你們現在種種受用，未饑而食，未寒而衣，未垢而浴，未睡而眠，道業沒有成就，煩惱依然存在，如何消化得了啊！
以上幾則都是引自《缁門崇行錄》，看到這些古德的高風亮節，不禁停筆凝思：古德之所以能道業又成，與其常行頭陀、棄舍物欲極大關系。反觀今人，一味追求享受，在生活上雖然與時俱進，道業卻停步不前，可見欲樂與法樂是不能兩全的。
撰寫頭陀行的文章，不是要求所有人都去修習，這是不可能的。因爲即使在佛世，修習頭陀行也是少部分人的事。但是作爲一個沙門，絕對不能忘記自己的本色。頭陀行就是告訴我們，出家人在生活上應該簡樸清貧、應該少欲知足，如此才能與道相應。若貪圖物質，心不向道，與俗人又有什麼區別？
刊載于香港《內明》240 期
1《增一阿含經》卷5，T02-570上-中。
2《雜阿含經》卷41，T02-302上(世尊知諸比丘心之所念，告摩诃迦葉：善來迦葉，于此半座……爾時，世尊複欲警悟諸比丘，複以尊者摩诃迦葉同己所得殊勝廣大功德爲現衆故，告諸比丘：我離欲惡不善法，有覺有觀，初禅具足住，若日、若夜、若日夜，摩诃迦葉亦複如我……乃至第四禅具足住，若日、若夜、若日夜。我隨所欲，慈悲喜舍、空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智具足住，若日、若夜、若日夜。彼迦葉比丘亦複如是，乃至漏盡智具足住，若日、若夜、若日夜。)
3《善見律毗婆沙》卷6，T24-712上。
4《聖善住意天子所問經》卷3，T12-129上。
5《大乘義章》卷15，T44-764中。
6《十住毗婆沙論》卷16，T26-114下。
7《十住毗婆沙論》卷16，T26-114下~115上。
8此系《行事鈔
頭陀行儀篇》轉引，T40-130上。
參見《四分律》卷49，T22-933下~934中。
若阿蘭若比丘入村乞食，清旦淨洗手至衣架已，一手舉衣，一手挽衣取，舒張抖擻看，勿令有蛇蟲。然後著腰帶僧祇支，郁多羅僧舒張抖擻看，疊僧伽梨著頭上若肩上。淨洗缽著絡囊中、若手巾裏、若缽囊盛已……在道行應常思惟善法，若見人應先問訊言：善來。若欲至聚落，小下道安缽置地，取僧伽黎舒張抖擻看，然後著……彼入村時，應看巷相、若空處相、市相、若門相、若糞聚相。入白衣家。應看第一門相乃至第七門相……應右手捉杖，左手持缽。
彼阿蘭若比丘當道住，令男子女人避道，諸居士見皆共譏嫌：沙門釋子不知慚愧，無有厭足，自言我知正法，當在道住，令男子女人避道，如是何有正法？諸比丘白佛，佛言：阿蘭若比丘不應當道住。世尊既言不應在道住，彼在屏處住。佛言不應爾：應在見處住。
彼阿蘭若比丘，他持食出便前迎取，諸居士見皆共譏嫌言：沙門釋子不知慚愧，無有厭足，自言我知正法，如是何有正法？急前取食，如似谷貴。諸比丘白佛，佛言：阿蘭若比丘不應前取食。若是女人若妊娠、若抱兒、若天雨、若兩手捉物、若地泥水喚比丘，比丘疑不敢前。佛言：若喚應往。
……彼阿蘭若比丘往大家乞食，諸居士見皆共譏嫌：沙門釋子不知慚愧，無有厭足，自言我知正法，乃選大家乞食，如似谷貴，如是何有正法？諸比丘白佛，佛言：不應選大家乞食，若次第乞，不得應選。
彼阿蘭若比丘強乞食，要得乃去。時諸居士見皆共譏嫌：沙門釋子不知慚愧，無有厭足，自言我知正法，強從人乞，要得乃去，如似谷貴，如是何有正法？諸比丘白佛，佛言：不應爾，若知當得應待，彼得食時作如是念，此爲賊此自食。
……彼阿蘭若，比丘常所食處。
9《十住毗婆沙論》卷16，T26-111下。
10《行事鈔資持記
釋頭陀篇》，T40-391下。
11《大智度論》卷68，T-537下。
12《十住毗婆沙論》卷16，T26-114下。
13《大智度論》卷68，T-537下。
14《解脫道論》卷2，T32-405中。
15《大智度論》卷68，T25-537下。
16《四分律》卷10，T22-632下。
17《薩婆多部律攝》卷7，T24-564上。
18《十住毗婆沙論》卷16，T26-115上。
19《十住毗婆沙論》卷16，T26-115上。
20《十住毗婆沙論》卷16，T26-115上。
21《十住毗婆沙論》卷16，T26-115上。
22《四分律》卷49，T22-934下。
23《大智度論》卷68，T25-538上~中。
24《十住毗婆沙論》卷16，T26-114下。
25《五分律》卷26，T22-176下
《佛教的頭陀苦行法(濟群法師)》全文閱讀結束。