..续本文上一页是阿兰若处。僧伽蓝，汉译众园，是众僧共住的处所。阿兰若处，汉译寂静处或闲静处。头陀行者只能住在阿兰若处，或冢间、树下、露地、随坐。

　　 (一)阿兰若处：相对聚落村庄而言，指是远离城市的山林旷野，杂音不到的处所。《智论》说：“令身远离愦闹，住于空闲，远离者最近三里，能远益善15。”

　　 《四分律》说：“阿兰若处者去村五百弓。遮摩罗国弓长四肘，用中肘量取16。”

　　 《萨婆多部律摄》说：“言阿兰若者，谓去村一拘卢舍17。”一拘卢含为一鼓声，也就是听不到钟鼓声的地方。可见，阿兰若是极其清净的处所。

　　 (二)冢间坐：又称死人间坐。印度有林葬的习俗，山林旷野中随处可见死尸，与死尸同住，有益于道念增长。《十住毗婆沙论

　　解头陀品》说：

　　 死人间住亦有十利：一常得无常想，二常得死想，三常得不净想，四常得一切世间不可乐想，五常得远离一切所爱人，六常得悲心，七远离戏调，八心常厌离，九勤得精进，十能除怖畏18。

　　 凡夫有四种颠倒：无常执常，不净执净，无我执我，以苦为乐。所以，佛陀在《遗教经》中告诫比丘依四念处住，也就是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。如果住在舒适的环境中，但凭观想修习四念住，往往不容易相应。若能住在冢间与死尸为伴，再修不净观、无常观，自然会容易许多。

　　 (三)树下坐：树下与佛教修行的关系非常密切。教主释迦牟尼佛的出生、修行、成道、涅槃，都是发生在树下。身为佛子，也当行佛所行。因此，树下坐也是头陀的修行方式之一。关于树下坐对修道的利益，《十住毗婆沙论·解头陀品》说：树下坐亦有十利：一无有求房舍疲苦，二无有求坐卧具疲苦，三无有所爱疲苦，四无有受用疲苦，五无处名字，六无斗诤事，七随顺四依法，八少而易得无过，九随顺修道，十无众闹行19。

　　 树下到处都是，可以避免乞求房舍的麻烦，也不会对此产生贪着，或因此发生争夺，总之，树下坐有利于道业成就。

　　 (四)露地坐：比树下坐更为艰苦。在印度那样的热带地区，大树的垂荫就像半座房子，能使人安享清凉。但林间的鸟语花香也会使人产生贪着，这就有必要受露地坐。露地空空荡荡，一无所有，容易证入空定。当然，露地坐必须在天气晴朗时，如果下雨，就得移到山洞或屋中。露地坐的意义，依《十住毗婆沙论·解头陀品》说：

　　 空地坐亦有十利：一不求树下，二远离我所有，三无有诤讼，四若余去无有顾惜，五少戏调，六能忍风雨热蚊虻毒虫等，七不为音声刺激所刺，八不令众生嗔恨，九自亦无愁恨，十无众闹行处20。

　　 空地坐能磨炼行者的意志，而且无所依赖，没有任何可以贪着的。但空地坐太坚苦了，没有特别坚强的心力和体力，是难以忍耐的。

　　 (五)随坐：不择树下或是露地，随处而坐，不乐人所贪，不恼他令避。随坐利益也有十种，依《十住毗婆沙论

　　解头陀品》说：

　　 随敷坐亦有十利：一无求好精舍住疲苦，二无求好坐卧具疲苦，三不恼上坐，四不令下座愁恼，五少欲，六少事，七趣得而用，八少用则少务，九不起诤讼因缘，十不夺他人受用21。

　　 随坐与露地坐、树下坐、冢间坐一样，不必向施主乞求精舍，不给僧团增加任何负担，也不会引起任何得失是非，随遇而安，无牵无挂，但要做到是不容易的。

　　五、头陀行者的威仪

　　 威仪有行住坐卧四种。作为修头陀行者，必须常坐不卧。禅坐是修道重要方式之一，佛法修行中，著名的有七支坐法。据佛经记载：七支坐法早已失传，有五百罗汉，修持多年始终不能入定，后在雪山深处发现一群猴子利用这种方法坐禅，他们照样学习，由此证得阿罗汉果。虽然传说近乎神话，但却说明了坐禅对修道的重要意义。所以萨婆多部的律中说：三乘圣人皆以此坐而悟道。

　　 坐是精进相，是修道的表现。所以，佛陀在许多经律中都勉励弟子们少卧多坐，如《四分律》记载：

　　 彼阿兰若比丘敷好卧具安眠，时诸比丘白佛。佛言：阿兰若比丘不应尔，应初夜、后夜警心思惟22。

　　 又《大智度论》说：

　　 身四仪中坐为第一，食易消化，气息调和。求道者大事未办，诸烦恼贼常伺其便，不宜安卧。若行若立，则心动难摄，亦不可久。故受常坐法，若欲睡时，肋不着席23。

　　 四威仪中，以坐为最殊胜，有利于消化，而且能调和气息。凡是道业未成者，都应该多坐少睡。关于常坐的利益，《十住毗婆沙论

　　解头陀品》说：

　　 常坐亦有十利：一不贪身乐，二不贪睡眠乐，三不贪卧具乐，四无卧时肋着席苦，五不随身欲，六易得坐禅，七易读诵经，八少睡眠，九身轻易起，十求坐卧具衣服心薄22。

　　 坐可以改变人们贪睡的懒惰习性，有利于诵经参禅，与道相应。所以，佛陀要求头陀行者常坐不卧。

　　六、头陀行的受法和舍法

　　 虽然佛陀提倡头陀法门，而且比丘在受具戒时也要受四依法，但头陀行并不是每个出家人所必修。比如戒律中对衣服的规定，最早为粪扫衣，随后制三衣，后又开许百一、长衣，良由众生根机不一，报体强弱不同，佛陀才有种种方便开许。而那些根机利而报体强壮的，如大迦叶尊者，则终身坚持头陀行，为僧团树立了榜样。在十二头陀行法中，行者自觉受持哪一种法，就应当实践哪一行法。假如没有受持，可不修头陀行。但受持头陀行而未舍去之前，是不能违犯的。《五分律》说：

　　 有诸比丘受阿练若十二头陀法不舍，在人间住受请乃至受屋舍等，以是白佛。佛言：一一皆突吉罗25。

　　 这里约饮食所说，头陀行者只能以乞食为生，若接受人们邀请前去应供，就要犯突吉罗。

　　 如果不能坚持头陀行，可以对一位比丘舍去头陀法。此外，若发心持头陀法，而又有意违犯，头陀法也会自然失去。比如接受居士施衣，就失去持粪扫衣法；畜长衣，就失去持三衣法；受请，就失去持乞食法；作余法食，就失去持不作余食法；再食，就失去持一搏食法；聚落住，就失去持兰若法；覆处住，就失去持露地法；贪乐住处，就失去持随坐法；寝卧，就失去持常坐法。

　　七、一些古德修头陀行的例子

　　 以上依次介绍了十二种头陀行。有些人看了之后，或许觉得头陀行只能在印度实行，汉地并没有合适的环境。但是我们翻开《高僧传》，其中却不乏头陀行的例子。这里且引几则，供大家参考。

　　 唐朝玄朗禅师常行头陀，住在溪涧岩石之傍，号左溪尊者。四十多年用一条尼师坛，始终不换。除了看经，不轻易燃烛。非见圣容，绝不妄行一步。由于他的道德感化，洗钵时众猿争捧，诵经时群鸟交翔。刺史王容屡次请师入城供养，他总以疾病为由推辞不去。

　　 唐朝通慧禅师三十岁出家，不蓄粮食，饥则吃草果，渴则饮水。树下住，终日禅思。经过五年，因木头打到土块上，块破形销，廓然大悟。晚年一裙一衲，一双麻鞋穿了二十年，布衲缝缝补补，冬夏不易。

　　 唐朝智则禅师，雍州长安人，性格落魄不覉，总是披着破纳，裙子垂到膝上。房间仅有单床、瓦钵、木匙，房门从不关闭。有僧以为狂，师感叹说：出家远离世俗了，不修道业，专为衣食奔忙，浪费时间，扰乱内心宁静，如果这不是狂，还有甚么样算狂呢？

　　 唐朝慧熙禅师，一个人住在岩洞里，不接受居士供养的房舍。日中一食，坐垫周围都是灰尘杂草。衣服敞陋，仅能避免风寒，冬天穿一阵，夏天就挂到壁上。有仰慕大名来参访者，多日才能见到。

　　 宋朝道法禅师，炖煌人，专精禅思。后云游成都，受王休之费鉴之邀请，主持兴乐、香积二寺。领众有方，严以律己，不受别请，不预僧食。乞到的饮食减施虫鸟，夜晚脱衣露坐，以饲蚊蚋。后入定见弥勒佛脐中放光，照烛三恶道，于是更加精进，常坐不卧。元徽二年，在定中入灭。

　　 宋朝慈受深禅师，在一次小参开示说：出家人要忘名利，甘淡泊，世间心轻微，道念自然浓厚。匾担和尚一生拾橡栗为食，永嘉大师不吃锄下菜，高僧惠休三十年着一鞋，遇到软地就赤脚。你们现在种种受用，未饥而食，未寒而衣，未垢而浴，未睡而眠，道业没有成就，烦恼依然存在，如何消化得了啊！

　　 以上几则都是引自《缁门崇行录》，看到这些古德的高风亮节，不禁停笔凝思：古德之所以能道业又成，与其常行头陀、弃舍物欲极大关系。反观今人，一味追求享受，在生活上虽然与时俱进，道业却停步不前，可见欲乐与法乐是不能两全的。

　　 撰写头陀行的文章，不是要求所有人都去修习，这是不可能的。因为即使在佛世，修习头陀行也是少部分人的事。但是作为一个沙门，绝对不能忘记自己的本色。头陀行就是告诉我们，出家人在生活上应该简朴清贫、应该少欲知足，如此才能与道相应。若贪图物质，心不向道，与俗人又有什么区别？

　　刊载于香港《内明》240 期

　　1《增一阿含经》卷5，T02-570上-中。

　　 2《杂阿含经》卷41，T02-302上(世尊知诸比丘心之所念，告摩诃迦叶：善来迦叶，于此半座……尔时，世尊复欲警悟诸比丘，复以尊者摩诃迦叶同己所得殊胜广大功德为现众故，告诸比丘：我离欲恶不善法，有觉有观，初禅具足住，若日、若夜、若日夜，摩诃迦叶亦复如我……乃至第四禅具足住，若日、若夜、若日夜。我随所欲，慈悲喜舍、空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智具足住，若日、若夜、若日夜。彼迦叶比丘亦复如是，乃至漏尽智具足住，若日、若夜、若日夜。)

　　 3《善见律毗婆沙》卷6，T24-712上。

　　 4《圣善住意天子所问经》卷3，T12-129上。

　　 5《大乘义章》卷15，T44-764中。

　　 6《十住毗婆沙论》卷16，T26-114下。

　　 7《十住毗婆沙论》卷16，T26-114下~115上。

　　 8此系《行事钞

　　头陀行仪篇》转引，T40-130上。

　　 参见《四分律》卷49，T22-933下~934中。

　　 若阿兰若比丘入村乞食，清旦净洗手至衣架已，一手举衣，一手挽衣取，舒张抖擞看，勿令有蛇虫。然后着腰带僧祇支，郁多罗僧舒张抖擞看，迭僧伽梨着头上若肩上。净洗钵着络囊中、若手巾里、若钵囊盛已……在道行应常思惟善法，若见人应先问讯言：善来。若欲至聚落，小下道安钵置地，取僧伽黎舒张抖擞看，然后着……彼入村时，应看巷相、若空处相、市相、若门相、若粪聚相。入白衣家。应看第一门相乃至第七门相……应右手捉杖，左手持钵。

　　 彼阿兰若比丘当道住，令男子女人避道，诸居士见皆共讥嫌：沙门释子不知惭愧，无有厌足，自言我知正法，当在道住，令男子女人避道，如是何有正法？诸比丘白佛，佛言：阿兰若比丘不应当道住。世尊既言不应在道住，彼在屏处住。佛言不应尔：应在见处住。

　　 彼阿兰若比丘，他持食出便前迎取，诸居士见皆共讥嫌言：沙门释子不知惭愧，无有厌足，自言我知正法，如是何有正法？急前取食，如似谷贵。诸比丘白佛，佛言：阿兰若比丘不应前取食。若是女人若妊娠、若抱儿、若天雨、若两手捉物、若地泥水唤比丘，比丘疑不敢前。佛言：若唤应往。

　　 ……彼阿兰若比丘往大家乞食，诸居士见皆共讥嫌：沙门释子不知惭愧，无有厌足，自言我知正法，乃选大家乞食，如似谷贵，如是何有正法？诸比丘白佛，佛言：不应选大家乞食，若次第乞，不得应选。

　　 彼阿兰若比丘强乞食，要得乃去。时诸居士见皆共讥嫌：沙门释子不知惭愧，无有厌足，自言我知正法，强从人乞，要得乃去，如似谷贵，如是何有正法？诸比丘白佛，佛言：不应尔，若知当得应待，彼得食时作如是念，此为贼此自食。

　　 ……彼阿兰若，比丘常所食处。

　　 9《十住毗婆沙论》卷16，T26-111下。

　　 10《行事钞资持记

　　释头陀篇》，T40-391下。

　　 11《大智度论》卷68，T-537下。

　　 12《十住毗婆沙论》卷16，T26-114下。

　　 13《大智度论》卷68，T-537下。

　　 14《解脱道论》卷2，T32-405中。

　　 15《大智度论》卷68，T25-537下。

　　 16《四分律》卷10，T22-632下。

　　 17《萨婆多部律摄》卷7，T24-564上。

　　 18《十住毗婆沙论》卷16，T26-115上。

　　 19《十住毗婆沙论》卷16，T26-115上。

　　 20《十住毗婆沙论》卷16，T26-115上。

　　 21《十住毗婆沙论》卷16，T26-115上。

　　 22《四分律》卷49，T22-934下。

　　 23《大智度论》卷68，T25-538上~中。

　　 24《十住毗婆沙论》卷16，T26-114下。

　　 25《五分律》卷26，T22-176下

《佛教的头陀苦行法(济群法师)》全文阅读结束。