..續本文上一頁即停止其相續。否則的話，最後必然走向惡道。所以，戒律也是幫助我們選擇善惡之道的交通規則。

　　 如果我們認識到戒律的作用和意義，就不再會覺得戒律是一種外在約束。沒有誰不願意對自己的生命負責，沒有誰不願意自己有一個良好的未來。基于對生命的負責，我們一定會自覺約束自己，自覺以戒爲師，因爲這是抵達解脫的基礎。

　　二、戒律是正法久住的保障

　　 我們說到正法、像法、末法時，往往會覺得這是一個共業，是時代的問題，似乎與個人無關。于是乎，當我們感慨正法衰微，歎息末法亂象時，總會有種無可奈何的感覺：現在是末法時代，又有什麼辦法呢？

　　 我覺得，這一觀念是錯誤的。因爲共業是由別業組成，是由我們每個人的別業組成。換言之，我們當下的行爲就是決定共業的組成因素。正法和末法的關鍵在哪裏？不在別處，就在于每個出家人身上是否有正法，是否有被戒定慧改造過。

　　 佛經說：“毗尼住世，則佛法住世。”經中還說：“以律師持律故，佛法住世五千年。”可見，如果出家人都具有法的內涵，都能依戒修行，依戒共住，依戒建立和合僧團，那就代表著正法住世。反過來說，如果出家人的行爲不是以法、以戒定慧爲指導，盡管也能做很多事，也能蓋廟、管廟，但只是以世俗心、以世俗能力在做著，當下就沒有法，就是末法。

　　 現在社會上有很多假和尚，他們也會模仿出家人的形象，甚至也會說一些佛教術語。我們所以稱其爲“假”，是因爲他們不受持戒律，不具備出家人應有的言行和內涵。如果我們身上沒有法，沒有戒，其實也和他們一樣，不過是徒有其表而已。雖然比他們多經曆了剃度、受戒的儀式，多了象征身份的戒牒，從本質上說，並沒有太大差別。如果沒有法，沒有戒，那還能有什麼呢？無非是世俗心，無非是凡夫心。可能世俗的程度不同，世俗的方式不同，但不是根本差別。

　　 所以說，正法或末法的關鍵是在于人，在于出家人的身上有沒有正法。如果每個僧人都能依戒修行，每個寺院都能依律管理，當下就是正法住世。我覺得，應該從這個角度來理解正法和末法，而不只是將其視爲一個時代的共業，視爲我們無法改變的現實。也只有這樣，我們才會對住持正法生起責任感。如果將一切推诿爲時代，推诿爲共業，除了獨善其身，我們似乎就沒什麼可做的了。

　　 作爲叁寶之一的僧衆，如果我們不能擔當住持正法的使命，甚至不能意識到這一使命，薪火何以相傳？法水何以長流？那麼，怎樣才能使正法久住？主要在于兩個方面。

　　 其一，取決于合格的僧伽。因爲僧伽是住持叁寶，是組成僧團的個體。倘若沒有合格的個體，勢必沒有合格的團體。就像一輛汽車，若零部件存在次品，怎麼可能組裝成合格的汽車？同樣，僧團是否清淨如法，也在于每個出家人是否清淨如法，是否具備出家人應該具備的僧格。

　　 其二，取決于這一團體的管理體製是否如法。合理的體製，是社會健康發展的保障。如果體製本身存在問題，在運轉過程中必定問題重重。反之，若體製良好並且強健，即使出現問題，其本身也有能力進行糾正並自我修複。

　　 戒律之所以能成爲正法久住的保障，也正是從這兩方面入手，一方面造就如法僧格，一方面提供管理體製。

　　1．合格僧伽是正法久住的根本

　　 僧格，是僧人應該具備的品格。或者說，是一種具有特定內涵的人格。

　　 人格代表著生命的積累。在沒有學佛、沒有出家之前，我們早已形成以凡夫心爲基礎的人格。這種人格是由長期以來的世俗觀念、世俗行爲和世俗威儀造就而成，同時，我們又在時時強化這種業已形成的行爲模式，包括做什麼、不做什麼，似乎都有相對固定的習慣。所以說，我們首先是一個俗人。不要以爲一出家就能脫胎換骨，就能發生質的改變。成長爲一個合格僧伽，必須經過戒定慧的全面熏修，而戒律正是其中不可忽略的重要基礎。

　　(1)出家資格審查

　　 從個人修行的角度來說，我們對學佛者不必有太多要求，不論什麼人，也不論曾經做過什麼，只要對叁寶生起信心，都有資格進入佛門，都有資格修學佛法。但從整個僧團的健康發展來說，必須具備莊嚴如法的形象，具備堪爲人師的素質，才能更好地擔當住持正法的使命。所以，我們需要對加入這個團體的成員進行資格審查。比如律中所說的十叁難和十六遮，現在多數人只是將之作爲受戒條件，甚至只是將之作爲走過場的表面形式。事實上，這些遮難也是出家的審核條件，必須在接納發心者進入僧團時就嚴格把關。若到受戒時再行考察，即使不允許其繼續受戒，也爲時晚矣。當然，受戒時的再次審核也很重要，倘能依律對出家者進行兩次考察，兩次篩選，僧衆素質就能從源頭得到保障，從而避免廣開佛門、盲目接納後必然産生的種種問題。又如唐宋時期的試經製度，雖非律製，也在某些方面保障了僧衆的基本素養，可供參考。因爲僧衆是人天導師，如果不具備相應的修學素質，何以令人生信？何以化世導俗？何以續佛慧命？

　　(2)如法受持戒律

　　 對出家人來說，如法的受戒極爲重要，這是幫助我們獲得戒體、成爲合格僧伽的必經手續。受戒的意義，不在于場面多麼壯觀，儀式多麼隆重，而是通過莊嚴如法的氛圍，來完成今生最重要的宣誓——以解脫作爲生命目標。這個宣誓的有效性，既在于宣誓者自身對這一誓言的認知和確定，也在于其他各種相關條件的和合具足，如“能受有五、所對有六”等。由此，在我們內心成就戒體，成就防非止惡的自製力，這也正是幫助我們改變生命不良相續的力量。不必說受戒，即使接受傳統的道德教育，如果我們能對這種教育産生認同，同樣也會形成相應的自製力，並在實踐過程中逐步轉化爲自身修養的一部分。

　　(3)依戒如法生活

　　 但受戒只是開始，此後還須通過不斷持戒加以鞏固。通過對戒律的學習和受持，知道什麼該做、什麼不該做，知道出家人應該如何吃飯，如何穿衣，如何行住坐臥，從而造就修行人特有的威儀和形象。修行最難的，是改變業已形成的不良串習。這就需要不斷調整，不斷擺脫錯誤、重複正確，這一過程，可能要重複十次、百次乃至千萬次。在調整過程中，逐步克服不良串習，依戒重建行爲標准，並將之鞏固爲自身習慣。如是，不必刻意持戒，也能“從心所欲而不逾矩”。這不僅要靠個人自覺，同時也須借助環境力量，通過團體的監督和幫助來完成這一改造。

　　 在僧團中，每半月半月必須誦戒，亦名布薩。以誦讀戒條來對照自己在此半月中的行爲，通過這種定期檢討，不斷修正行爲，使之符合法的規範，戒的規範。也可以說，這是僧人的組織生活，僧人的自新大會。除每月兩次的布薩而外，出家人每年還有爲期叁月的結夏安居，通過這種定期的集中潛修來精進道業。

　　 安居之後還要自恣，用現代的話說，就是僧格的年檢。所謂自恣，就是對過去一年的言行進行總的回顧，借助僧團大衆的力量完成批評和自我批評。最後才是受歲，即增加一個戒臘，也意味著僧齡又增加一歲。清淨的僧格，正是通過日常的學修、行持和定期的檢討、調整逐步成長起來。

　　2．如法管理是正法久住的保障

　　 對于僧團乃至整個佛教的發展來說，如法管理也是不可或缺的重要保障。

　　 現在教界有不少僧人到社會上學習工商管理，似乎這樣就是與時俱進，就能引進先進的管理技術來促進佛教發展。事實上，社會的管理模式和佛教自身需求並不一致，如果我們不了解個中差別而盲目跟風，不但收效甚微，甚至可能是弊遠大于利。

　　 因爲工商管理是以利益爲目的，而佛陀所製定的依戒共住的管理模式是以解脫爲目的。如果我們對社會管理模式不加選擇地全面照搬，很可能會把出家人也導向利益的追求，導向世俗的追求，甚至把寺院當做企業來經營，單純以創收爲能事，從而忘卻出家人的本分。如果我們希望將僧團建設爲如法的道場，建設爲引導大衆走向解脫的心靈家園，必須依律進行管理，因爲這才是佛陀爲我們量身定做的模式，是根據僧團自身發展需求製定的模式。

　　 那麼，戒律的管理具有哪些特征呢？

　　(1)以六和爲精神

　　 僧具有清淨、和合之義，而和合又有事與理和之分。其中，事和體現爲戒和同修、見和同解、利和同均、身和同住、口和無诤、意和同悅六個方面。這一特有的管理精神，使僧團在兩千多年前就具有民主、平等、法製的特征。

　　 戒和同修，是依律建立僧團管理規範，令大衆共同依戒修行。人們往往將戒律當做個人行爲准則，這一認識是片面的。事實上，戒律不僅對個人修行生活有著詳細指導，告訴我們“此應作，此不應作”，同時還是大衆和合共住的規約。因爲戒律代表著民主、平等的管理體製，一切都以戒律作爲成辦僧事的依據，作爲評判是非的准則。在這樣的氛圍下，大衆自然會尊重戒律，遵守戒律。就像在法律高于一切的民主國家，因爲法律的權威性得到保障，大家就會自覺遵紀守法。但在君主製的國家，個人意見往往高于法律，從而影響法律的執行力度。當法律不具有至高無上的地位時，自然也就不會受到重視。其實，這也是戒律在中國始終未能得到全面落實的重要原因之一。佛教是在君主製的背景下傳入中國，所以，建立僧團時也多少受到君主製的影響。如禅宗所建立的叢林製度，就是偏于人治而非法治。

　　 見和同解，代表認識上的統一。不論戒律也好，清規也好，一旦成爲大衆共同生活的製度，就應該人人皆知。製度能否得到落實，在很大程度上，取決于大衆的思想認同。惟有這樣，才能行之有效地執行製度。如果我們既不熟悉，又不認同，怎麼談得上進一步實踐呢？那樣的話，戒律必定形同虛設。

　　 利和同均，代表利益上的均衡。社會上的很多矛盾和紛爭，都是由利益分配不均造成的，佛陀深知凡夫的特點，特別就僧團中的利益分配做了詳細規定，避免由此造成的困擾。當然，這種均衡也不是絕對平等。比如僧團也尊重德高臘長的上座，在住房等方面，可根據實際情況予以優待。對有特殊貢獻者，也會有相應犒勞。但在基本的衣食分配等問題上，應以平等爲原則。

　　 身和同住、口和無诤、意和同悅，是指同界內的僧衆，在依法共住的前提下，在思想、語言、行爲叁方面保持和諧，保持一致。

　　 總之，六和體現了財法與共的原則，僧衆平等享有財物及法律等全面保障。作爲僧團的一份子，對僧團所有的如法規定都要堅決擁護，而對不如法的規定則有權提出否決。大衆在法律平等、思想統一、利益均衡的前提下共同修學，共建清淨、和合、安樂的團體。

　　(2)以叁綱爲建構

　　 西方有叁權分立，即立法權、行政權和司法權各自獨立，以此達到互相製衡的效果，這是西方民主體製中權威的管理模式。相比之下，佛教所建立的叁綱有著更完整的內涵。因爲叁綱不僅強調了法律在行政管理中的監督作用，同時還通過道德教育來提高僧團素質，起到防患于未然的作用。

　　 叁綱，由寺主、上座和維那組成。其中，寺主負責行政管理，上座負責道德教育，維那負責執法和秩序維護。僧團就是依行政、德育和執法叁項職能，來完成統率大衆、維持綱軌的職責。和叁權分立的互相牽製一樣，叁綱也有著相互監督的責任。擔任行政管理者，必須在上座的道德審查和維那的法律監督下行事。這樣，寺主就不會形成至高無上的極權，自然也就避免了由極權帶來的腐敗等問題。

　　 在過去的禅宗叢林中，方丈具有至高無上的地位，這是有特殊原因的。因爲禅宗道場對方丈的要求極高，必須是開悟的明眼人，是大衆的修學依止。而在早期僧團中，寺主並不具有這麼高的權威性，只是總理事務的行政人員，其權利必須在上座和維那的監督下運用，以保障處理事務的如法和公正。

　　 從教界目前的現狀來看，首座和維那往往沒有起到相應的教化和執法作用，這樣就很容易導致方丈的極權製。如果這個方丈本身不具備較高的德行和素質，那麼，濫用職權、以權謀私等種種問題也就在所難免了。由此可見，叁綱的管理體製非常高明，這樣才能真正起到依法管理的效果。出家人的職能，無非就是內修和外弘。作爲寺院的管理者，必須明確認識到這一職責，以利益大衆的發心，爲弘法利生服務，爲成就大衆修行服務，而不是爲創收服務，更不是爲牟取私利服務。

　　 上座應由僧團中的德高臘長者擔當，這樣才有能力作爲大衆的修學依止。出家人學什麼？無非是學戒、學定、學慧、學慈悲。尤其在目前這個動蕩的時代，禅定修行尤其重要。如果沒有相應定力作爲輔助，即使我們有心持戒，也會持得很辛苦，很艱難。所以在持戒同時還要重視禅修，通過聞思修獲得佛法正見，並把正見落實于止觀。我們現在的修行內容，多半只有兩堂功課之類。過去，禅宗叢林是以禅修爲主，功課爲輔。而從目前現狀來看，即使對這兩堂功課，真正能夠理解其中深意並認真對待的也未見多少，最後就只剩下唱念的形式了，聽起來還算熱鬧，但實際內涵呢？

　　 此外，維那的職責也非常重要。維那在僧團所擔當的，是從普法到執法的一系列工作。普法，即普及戒律知識，使出家人熟悉戒律的開遮持犯，並對此産生認同。所以，誦戒應該起到熟悉戒律、強化認識的作用。通過對戒律的學習和討論，逐步加深對戒律的理解，並在對照、檢查的過程中調整自身心行，而不僅僅是大家聚集起來念誦一下。如果不明白其中究竟說了什麼，不明白佛陀爲什麼要有這樣的規定，那樣的誦戒，不過是名存實亡的形式而已。

　　 叁綱的相互配合，爲建立如法僧團、依戒成辦僧事提供了有力保障。所以，我們應該恢複這一良好傳統，促進佛教的健康發展。

　　叁、結　　說

　　 綜上所述，道風建設必須立足于戒律，依此剃度傳戒，依此管理僧團，方能造就合格的僧才，建設和合的僧團。從個體來說，僧人是以解脫爲根本，而戒律是邁向解脫的保障。從團體來說，僧團是成辦僧事、弘法利生的道場，同樣需要依戒律建立管理體製，才能令大衆和合共住，擔當住持正法的使命。

《戒律與道風建設(濟群法師)》全文閱讀結束。