戒律与道风建设
济 群
——2008年5月讲于江苏省道风建设动员会
戒律，是多数佛子耳熟能详的一个词，相信也有不少出家人对戒律的重要性表示认同。但另一方面，大家似乎又觉得戒律与现实生活相距甚远，只是一些束之高阁的故纸，只是一些让我们心向往之的教典。之所以会有这样的感觉，原因就在于我们对戒律的认识过于肤浅，不清楚戒律在个人修学和僧团管理中担纲的重要作用。所以说，熟悉戒律内容，了解戒律作用，是实践戒律的重要前提。
目前，教界开始提倡道风建设，这是一个可喜的现象。论及道风建设，自然离不开戒律。那么，戒律与道风建设究竟是什么关系？探讨这一问题，首先要清楚——何为道风。道者，三学、八正道是也。所谓道风，就是在实践三学、八正道过程中形成的良好风气。其中，不仅三学是以戒为首，八正道中的正语、正业、正命也属于戒的范畴。可见，戒律与道风建设有着不可分割的密切关系。本文主要从个人修学和僧团建设两方面，阐述戒律与道风建设的关系。
一、戒律是迈向解脱的基础
作为学佛者，尤其是一个出家人，我们不能忘却自身的目标所在。这个目标是什么？归根到底只有一个，那就是解脱——解脱烦恼、解脱痛苦、解脱生死、解脱轮回。反过来说，如果不想解脱，必定不能成为合格的僧伽。
1．解脱是三乘佛法的核心
现实中，不少佛子对“解脱”一词心存偏见，似乎这就是“自了”的代名词。当我们说到解脱时，许多人会觉得这个目标似有小乘之嫌。因为我们是以大乘自居，以菩萨学人自居，理应以利益一切众生为己任，而不仅仅是追求个人解脱。这番道理听来固然崇高，其实却不尽然。事实上，解脱正是三乘佛法共同的修学核心，声闻如是，菩萨亦当如是。若不知解脱为何，不具解脱能力，何以承担弘法利生的使命？何以给予众生究竟圆满的帮助？
佛法有众多宗派，而立宗之本就是正见，如无常见、无我见、唯识见、中观见等，依此建立修学体系，并以不同禅修方法将正见落实于止观，成为解脱动力。虽然各宗知见不同，法门迥异，但目标是完全一致的，那就是获得生命内在的解脱能力。
所以说，声闻乘和菩萨乘同样是立足于解脱，差别只是在于发心和解脱对象的不同。不论念佛还是参禅，也不论修法多么高明，如果仅仅发出离心，仅仅满足于个人解脱，那就是声闻乘。如果我们进一步推己及人，希望带领一切众生走向解脱，希望把这种解脱的经验和能力延伸到一切众生身上，那就是菩萨乘。从佛法角度来说，能够帮助众生断除烦恼、解脱生死，才是真正的利他。
正如佛陀在《金刚经》中所说：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”也就是说，菩萨应以带领一切众生证得涅槃为使命。所谓涅槃，并非通常所理解的入灭后的境界。当生命内在的迷惑、烦恼彻底瓦解，当由此带来的躁动、迷茫彻底平息，当内心充满由体证空性带来的安详和喜悦，当下就是涅槃。这是学佛所能得到的究竟利益，也是我们能够给予众生的究竟利益。
作为学佛者，应时时锁定这一目标。如果偏离方向或使之模糊，不仅个人的法身慧命无以成就，佛教也势必走向肤浅化，走向世俗化。事实上，这种肤浅化和世俗化正是教界目前的现状。原因无他，就是因为我们对解脱缺乏体认。如果不具备解脱能力，面对世间的五欲六尘时，我们靠什么去抵挡诱惑？又靠什么来安顿身心？解脱并不是逃避，未必要隐遁山林，也未必与世隔绝。一旦具备解脱能力，无论身处何方，当下即可将之化解，当下即可出尘劳而不染。
2．解脱的方法
如何才能培养解脱能力？应当从出离心开始。
其实，出家就是出离心的重要实践方式。当我们选择出家作为人生道路时，尽管对佛法的认识角度不同，体会程度不同，但多少总会有些出离心。而这种出离心和任何心行一样，都是变化不定的，可能加强，也可能衰减甚至退失。如果出家后没有相应的因缘来滋润它，巩固它，它自然会逐渐边缘化，逐渐被其他心行取而代之。在不知不觉中，忘却出家的初衷。除生活方式和在家人稍有不同外，出家的目的，出家的本分，都变得模糊不清。每日得过且过，蹉跎时光。
真正的出家生活，是建立在出离心和菩提心的基础上。具备这一前提，我们所做的一切才能和佛法相应，和修行相应。否则的话，无非是在个人生活中增加一些佛教元素，在世俗形态上增加一些佛教包装，徒有其表而无其实。
如何才能生起这份出离心和菩提心？如何才能将我们的生命导向解脱？这就必须经常念死无常，念轮回苦。惟有洞察轮回本质并保持对死亡的警觉，我们才会有出离的动力。否则，往往会被日复一日的假象所迷惑，好像死亡只是发生在别人身上的故事，只是和自己没有任何关系的传说。如果对死亡和轮回缺乏警惕，我们往往也会像世人那样，落入世俗生活的惯性中，并在习惯中耽于习惯，日渐麻木。所以说，念死、念轮回苦是令心与解脱相应的重要认知，也是我们必须时时敲响的心灵警钟。
这一认知需要通过不断思维来加强，不是偶尔想一想就可以，而要天天想，时时想，直到确认轮回的本质是苦。在佛法修行中，出离心的生起是有标准的。这个标准，就是我们对轮回的盛事不再有任何期盼，对世间的名利享乐不再有任何爱著。如果没有彻底放下这种期盼和爱著，心就会具有粘性，就会被尘劳所沾染，所束缚。
3．戒律在解脱中的重要性
解脱的修学内容，不外乎戒、定、慧三学。其中，戒为正顺解脱之本，也就是解脱之因。而真正解脱的力量，是无漏智慧。在《四分律行事钞》中，道宣律祖将出家人的行为总结为凡罪行、凡福行、圣道行三种。
首先是凡罪行，即凡夫的不善行为。如果出家人追名逐利，邪命自活，就属于凡罪行。这些行为如毒瘤一般，将严重阻碍僧团的健康发展，影响正法在世间的流传。正如佛陀所洞见的那样——“比如狮子虫，还食狮子肉”，来自内部的破坏，才是毁灭性的、难以挽救的破坏。
其次是凡福行，即凡夫的福报之行，包括建寺造佛、管理僧团等具体事务，乃至持戒修定，都属于凡福行的范畴。当然，凡福行也可成为迈向解脱的基础。关键在于，当我们在做这一切的时候，是带着贪著心、凡夫心去做，还是带着出离心、菩提心去做。不同的心行，决定了不同的行为属性。我们做每件事都有两种结果，一是外在结果，即事情本身的成败得失。一是内在结果，即我们在做事过程中积累并发展的心智。同样一件事，以凡夫心去做，就在增加贪嗔痴；以菩提心去做，就在长养慈悲心。社会上，不少人为了做事不择手段，事情虽然做成，可惜却把心做坏了。其实教界同样存在这个问题，很多出家人在做事过程中，因为不能善用其心，一味关注外在结果而忽略内在结果，也会在不知不觉中落入凡夫心的陷阱。当出家人不以佛法为行事准则时，自然就会沿用社会的标准，于是乎，办法会务必隆重，盖寺院但求豪华，却不懂以正确发心去做，不懂得以如法与否来衡量，最后把自己做得俗不可耐。
第三是圣道行，这是解脱的关键所在。所谓圣道行，就是把佛法正见落实于止观，最终成就解脱的行为。从汉传佛教来看，各宗在正见部分都很丰富，但在将正见落实于止观的这个环节却较为薄弱。正见，是帮助我们打开空性的钥匙，也是帮助我们成就解脱的钥匙。但钥匙不是目的，我们真正要做的，是以这把钥匙来打开自家宝藏。如果不能将正见落实于止观，使之成为真正的圣道行，所学教理最多只能停留于认识层面，不出凡福行的范畴，甚至被误作玄学，沦为谈资，反成解脱障碍。
真正迈向解脱，必须通过戒、定、慧的修行。佛陀制定的戒律，就是帮助我们建立一种和解脱相应的生活方式。我们没有学佛受戒之前，所有行为都是贪嗔痴不良串习的延续。而这种串习是和烦恼相应的，是和轮回相应的。如果不依戒律彻底扭转的话，我们就会在串习形成的洪流中继续沉沦。
为什么说戒律能帮助我们建立一种解脱的生活？戒，为防非止恶之义，以此帮助我们止息生命中的不良相续。需要注意的是，戒律不只是一种行为约束，因为心才是一切行为的源头。所有习惯，都是心理活动的延续。我们止息不良行为，目的是要止息不良心理的相续，这才是持戒的关键所在。
我们希望从轮回中解脱出来，就要立即停止心行的不良发展。所以，我对戒律的定义是——生命健康发展的交通规则。生命会朝什么样的方向发展？正是取决于我们的心行。心念会成为心态，心态会成为习惯，习惯会成为性格，性格会成为人格，人格会成为生命品质，决定我们是一个怎样的人，这也是生命发展的因果。
我们为什么会成为现在这样的人？根源就在于每天的起心动念。生命是无尽的积累，是我们所有想法和行为的积累。我们想过、做过的一切，在客观上会消失，但内心却会忠实记录每个行为产生的痕迹，并逐步积累力量，最终造就我们的人格和生命品质。
在佛教中，将生命形态归纳为十法界，即六凡四圣。六凡也就是通常所说的六道，分别为天、人、阿修罗三善道和地狱、饿鬼、畜生三恶道。四圣，则是声闻、缘觉、菩萨、佛陀。这些生命形态并非与生俱来，而是由各自的所作所为决定，由各自的不同选择决定。
对一般人来说，面对选择往往是盲目的，身不由己的。但对学佛者来说，应该看清生命发展的轨道，从而主动选择，把握未来。所以，我们必须时时进行检查，对照当下的行为是否和戒律相应，是否和佛菩萨的行为相应。一旦发现这些心行将带来不良生命结果，应立…
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