《攝大乘論》要義

　　說這個《攝大乘論》，是咱們早就定下來的，所以就不用多羅索。但實在來說，對唯識典籍我近來一段時間沒有費心思了，因爲唯識的根本大典我都看過了好多遍，而且也有那麼一點兒心得。我發覺現在有不少唯識研究者成了雕蟲，有人在雕龍，我們來雕蟲，鑽到裏邊兒出不來了。去年咱們開永明延壽法師研討會，盧璕先生問我一個問題，是四分的問題，安慧論師是一分說，難陀論師是二分說，陳那論師是叁分說，護法論師是四分說。相分是認識對象，見分認識相分，自證分認識見分、證自證分，證自證分認識自證分。安慧論師這麼說，難陀論師這麼說，陳那論師這麼說，護法論師又這麼說，那麼我們該怎麼看呢？我記得好象他是問的這個，當時是在虎跑那兒問的，這問的就是雕蟲問題，我找了個借口就走了，沒回答。還有一個先生，其實我不認識他，可能是他認識我，他問我種子的本有、新熏問題，說有的認爲本有，有的認爲新熏，有的認爲既有本有又有新熏，那麼實際情況到底是如何？這問題給盧璕先生的問題一樣，都是氣死人的雕蟲問題。盧璕先生我認識，所以我避開，這位先生我不認識，所以我說你這是“笨家夥問些笨問題，論師們給你了一個笨答案”。在當時就有人問這笨問題，不是現在你才有。論師們給了你一個笨答案了，何必我再給呢？論師們的答案是笨答案，是不對的答案，但起到了堵口的作用，我再給你一個新的答案，也是一個根本就不對的笨答案，僅只是起堵口的作用。越往後來，在起堵口的作用的同時，弊端越明顯――給你加了一種分別，第一個答案的時候，只有一個答案，雖然是笨答案，但你是一個笨家夥，所以完全封住了你的口，但第二個笨答案，就有分別了，因爲有兩個笨答案了，答案又不一樣，你就分別了。當然，可能是問者並不知道前邊兒已經有一個答案了。現在人已經知道有好幾種答案了。越往後分別越多。因爲答案越多，這分別還給以前的分別不一樣，前邊兒是在問題上分別，現在是在答案上分別，現在在《成唯識論》上已經有叁、四個笨答案了，還要多少？所以，這雕蟲問題就是根本就不值得回答的問題，但他又是認認真真地問，你若是回答，永遠沒個完，當然，不會沒個完的，我要是真的給他回答了，說實在的，只是給他添了一個分別而已。前天從肉身殿過來一個師父，他在五明佛學院呆了好幾年，他過來竟然也問這四分問題，真怪透了。

　　在你們聽過之後，我不奢望有多大收獲，只要你們聽過之後不再問一些雕蟲問題，就是很好的了。

　　這《攝大乘論》實際上不多，咱們手裏拿的這個本子，雖然有這麼厚，五百六十七頁，但真正的論文才七十頁，後邊兒的是世親的釋和無性的釋。這本書印的字兒又這麼大，所以說看起來比較多。

　　我這是第二次講這《攝大乘論》了，第一次是在九華山講的，那一次講得太詳細了，而且發揮也多，到最後也沒有講完。這一回講，我就只是帶你們通一下字句而已。盡可能的少扯。因爲說實在的，真正的心得很難用話表述得好。

　　翻開第一頁。

　　攝大乘論本卷一

　　這是典籍的題目。“攝”就是總持，“總”是概括、總合，或者說是全部，就是這意思。“持”，持的本義應該是握、執，這裏引申爲掌管、把握。所以，“攝大乘”就是把大乘(佛法)通通都掌管住了、把握住了。你把這部《攝大乘論》學好了，整個大乘佛法就全部掌管在你的手心裏了，你就把握住了整個大乘佛法的精要。然後看“大乘”這兩個字兒，“大”是得與小對比方能顯出來的，它沒有絕對。“乘”就是車乘，運載的意思。合起來就是大的車乘。妙老法師說《大般若經》上說“能出能動，名之爲乘”，“出”就是從煩惱中出去，“動”是斷除你的煩惱。不過我實在記不得《大般若經》中有“能出能動”這樣一個詞兒，你們自己也有電腦，自己查一下。這裏的“大”不單單是大小的意思，還有殊勝的意思。與大乘對應的就是小乘，小乘就不是那麼大、不是那麼殊勝的意思。大乘可以運載的衆生就要比小乘運載的衆生多，不然你不叫大乘。大乘也不單單是運載的衆生多，而且大乘是可以把你運載到佛地去的，小乘就不行。咱們也得注意，大乘與小乘的關系，小乘是被大乘包含的，這個邏輯關系可不要搞錯了。這個乘還有一個意思，就是舍棄。佛教有一個比喻，一個人要過河，過河就得用渡船，當渡船把你渡過了河，你是不用背著渡船走路的，一定要把渡船給舍棄。現在你是要用大乘佛法去渡生死苦海的，同樣的道理，大乘教法最終也是得舍棄的，你不能死死的執著這個。再看“論”，“論”就是聖賢的討論、議論。叁藏就是經、律、論，經是理論的基礎，比如象《阿含經》、《般若經》、《解深密經》、《法華經》等，這就是佛教的基礎，至于佛教常說的繩墨義、貫穿義等等，其實都是比喻義、引申義，說憑經可以把佛教義理給貫穿起來，這是咱們聽慣了的說法，其他書上都有。律，是我們的行爲規矩，沒有規矩不成方圓，規矩一定得要。但我們得知道律的精神――止惡、行善、利他，只要是可以起到止惡、行善、利他這個作用的就是律，現在有人把律講壞了，盡在一些雜事兒上追究。論，是聖賢們對經義的闡釋、開演。經典是原則，它是一個寶藏。現實在不斷演化的，但經是不變的，這就要求在經典與現實之間需要溝通，起溝通作用的就是論、疏之類的，當然我們現在的講記也是，不過講記得經過時間的驗證才行。也就是說，經是教主的行迹，而論是論師們闡釋而得到大衆普遍接受的權威教義，也就是說，實際上佛教的教義是在論典中體現得最充分，經典中只有原則。“本”，“本”就是原典的意思。有本當然還得有對它的解釋，最權威的解釋是世親論師的解釋和無性論師的解釋。就是我們手邊兒的這一本，福建莆田廣化寺印的，原文和二個釋文都有了。無性論師比世親晚一些兒，他在作釋的時候，參照了世親的釋，有一些補充，所以，我們兩個都要看。“卷”，這沒啥好說的，以前沒有紙，是用的竹木簡、帛等，寫好以後卷起來就是一捆兒，這就叫“卷”，讀平聲，可現在都讀成仄聲了，這是語言的演化。“一”，這兒的“一”是個序數詞，是次序、第一。

　　無著菩薩造

　　這是作者，這位菩薩是大乘瑜伽學派的創立者，他的生卒時間不清楚，象沈劍英先生、姚南強先生、鄭偉宏先生等的書上，都是寫成作四世紀，韓廷傑老師是寫成四、五世紀，但周文英的《因明在印度的發生和發展》中是寫成了310年至390年。呂澂先生說是400至470，還說，也有人說是320至420年之間的人，我還見過說360年等等，這我們不管它。這無著論師先是在小乘化地部出家，或者是在有部出家，不過我估計在有部出家的可能性更大，爲什麼？這是從唯識教理中覺察的。這記載不一樣，象西域記中說是化地部，婆薮槃豆傳中說是薩婆多部。當然了，化地部本就是從有部分出來的，所以咋說都沒有關系。不管怎麼著，反正是小乘。他出家以後，當時呢，中觀還是比較流行的，他就也接觸到了中觀，但因爲當時的中觀已經墮入了惡取空，無著接觸了這所謂的中觀之後，覺得不對勁兒，但到底什麼是空觀(觀就是用心的思維)，他不知道，他爲這個問題費了很大的心神，他的這精神感得賓頭盧尊者示現，來給他講空觀。說，比如說，這一張桌子，你把它一分，分成板、釘之類，桌子就空了，你再把板、釘往下分，板、釘又空了……說這就是空。當然，這個是析空觀，不是大乘的當體即空。析空觀的這種作法，實際上是首先承認有桌子，然後才能分，這個前提就不對。把一個東西一直往下分析，說最後分析出空，這根本是不可能的。因爲任何東西都是因緣聚合而成的，只要分析就有因緣存在，如果分析到哪一步沒有因緣存在了，那這個東西是怎麼來的？這就違反因果規律，如果說分析下去永遠有因緣存在，那就永遠分析不成空。要不然成爲“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”，這永遠也分析不成空。要不然分析到不可再分，承認因果斷了，推翻因果律。這兩種說法都是違背佛教的。于是無著就到山中獨自修定，因爲當來下生是彌勒成佛，所以無著就祈求彌勒，說，當來下生你要成佛，你是補處菩薩，你應該來教我空觀。他在山中修定一修就是九年，終于見到了彌勒菩薩，彌勒菩薩就爲他講中道空觀，從此，無著菩薩就大力弘揚這教法，人們習慣上稱之爲瑜伽學派，我們要把它與婆羅門教的瑜伽派分清，不要搞混淆了。無著菩薩的瑜伽學派傳到中國之後變成了法相唯識宗。

　　唐叁藏法師玄奘奉诏譯

　　玄奘法師是不用多說，都知道。玄奘法師譯的經文應該來說是比較嚴謹的。玄奘法師譯經的譯場與鸠摩羅什法師的譯場比較起來，可能規模小得多，而且沒有文士來給潤文，所以玄奘法師的譯文比較生澀、難讀。一般說起來都說玄奘法師還有一個功績，就是創立唯識宗，我覺得這一個不算。創宗立派實際上就是把佛教進行系統整理。佛教在印度的時候，他有一個先後，先是原始佛教，再是部派佛教，然後是大乘佛教，這次第是清楚的，所以不亂。但在傳到中國的時候，他沒有次序，是大、小乘在漢朝時候一古腦都進來了。佛教的教典是很龐雜的，一同進來一下子讓人無所適從，比如念佛，我是該念還是不該念，是念好還是不念好，有些典籍上說念了有多少多少利益，而有些典籍上說，“以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，怎麼把這些不同的說法給圓融起來？就需要大師們來對佛教進行系統整理。于是大師們就把這些典籍給排了一下順序，爲啥這樣排？就得給說出個理由，這理由就是自己這個宗派的教義。這個工作史稱判教工程。作判教工作的大師很多，也就是說宗派很多，我們算一下有好幾十個，但成氣候的不多。玄奘法…

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