..續本文上一頁煩惱者，即見一處住地。即是見惑煩惱，見道位時頓斷。及欲愛住地，色愛住地，有愛住地，亦即叁界思惑煩惱。此思惑煩惱，于修道位中漸斷。
四住煩惱若斷，見思惑即盡。出叁界，了分段生死，謂得有余涅槃。
四住雖斷，分段生死雖了，但無明住地未破，變易生死未了，尚不究竟。如果無明住地煩惱斷盡，二死俱了，稱爲無余涅槃。
究竟是那些衆生之類呢？若卵生若胎生若濕生若化生，這是總說四生。若有色，通欲界色界。若無色，是無色界。若有想，是識無邊處天，亦可通叁界有識之衆生。若無想，是無想天及無所有處天的衆生。非有想非無想，是非想非非想處天的衆生。若依楞嚴經，非有想如蒲蘆之類，非無想如土枭破鏡之類。
如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。
經中既雲無量，我們便不可作有量會。有人說無量是表示很多很多。其實很多仍是有量，非爲無量。無數無邊，亦複如是。
所以無量無數無邊，即是空義，即是無相義。以法空故，乃說無量無數無邊。以法無相故，乃說無量無數無邊。同時以衆生空故，所以度盡無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。以衆生無相故，所以度盡無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。
何故衆生空，衆生無相？因爲衆生者，衆因緣所生法也。法由因緣生，定無自
性。否則若有自性，必不待因緣生。法無自性，是無此法。所以諸法性空，諸法相假。性空故衆生空，相假故衆生無相。以衆生空無相故，所以度盡無量無數無邊衆生，而實無衆生得滅度者。
談到相，如果廣說則無量。如果略說，不出四種，即我相人相衆生相壽者相。一切諸相，無出此四者。
以諸法空故，則心不應有住，故發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，應如是住。以法相假故，便不應取相，故發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，應如是降伏其取相心。
何以故？須菩提！若菩薩有我相人相衆生相壽者相，即非菩薩。
換句話說，如果取相，便不得稱爲菩薩也。何以故？因爲善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心故。
因爲一切相，不出我人衆壽四種，故曰若菩薩有我相人相衆生相壽者相，即非菩薩。
妙行無住分第四
【複次須菩提。菩薩于法應無所住行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意雲何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施福德。亦複如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。】
複次須菩提！菩薩于法應無所住行于布施。
諸法性空，于性空之法，心不應有住。故無性之法，尚須無住心契合。
菩薩行有六種，即布施持戒忍辱精進禅定般若。今說布施一種，是以布施以例其余也。若具足說，應爲菩薩于法應無所住行于布施，行于持戒，行于忍辱，行于精進，行于禅定，行于般若。
所謂不住色行于布施。不住聲香味觸法布施。
吾人住心，不外六處。即色、聲、香、味、觸、法也。菩薩應如實知諸法性空，不應取著六塵法相。不應住六塵行于布施，行于持戒，行于忍辱，行于精進，行于禅定，行于般若。
今此一分，即在闡明無住的道理。闡明無住道理者，即是答覆應雲何住也。
須菩提。菩薩應如是布施，不住于相。
菩薩修菩提行，應不住于相。若分別說，即不住色聲香味觸法。若總說，住六塵者，不過住相而已。六塵性空，本不可得。衆生住心者，實是住著其虛妄相也。故約菩薩應如是布施，不住于相。如是布施，即是略說如是持戒、忍辱、精進、禅定、般若也。
何以故？若菩薩不住相布施。其福德不可思量。
因爲心住于相，其布施行便有局限。如果因地行有局限，其所得果報亦必有局限。
如果菩薩不住相而行布施，其因地行必無局限。其因行無限，則得果報亦必無量。故曰若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
布施行如此，其余諸行亦複如是。若菩薩不住相行于持戒忍辱精進禅定般若，其福德亦不可思量。
須菩提！于意雲何下，是舉譬喻說明。菩薩心不住于相，自然量等虛空。虛空無量，菩薩心行亦複無量。菩薩心行無量，故所得福德亦複無量。
佛問須菩提，東南西北，四維上下虛空可思量不？須菩提答言不也，世尊！
因爲菩薩不住于相，則心行量等虛空。故佛言，菩薩無住相行于六波羅蜜，福德亦複如是不可思量。
須菩提！菩薩但應如所教住。
最後標明，答覆應雲何住一問也。綜觀經文，佛始終教菩薩應無所住行于六度。並且贊歎說，若不住相行于六度，其福德不可思量。故知佛之所教，無住而住，住而無住也。菩薩但應如所教住者，便是這種意思。
如理實見分第五
【須菩提。于意雲何。可以身相見如來不。不也世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相則見如來。】
須菩提！于意雲何，可以身相見如來不？不也，世尊！
佛欲知須菩提是否領會無相之義，故問可否以身相得見如來？如來身具叁十二相，是佛報身。如是報身，是佛修因致果所得。是故身相者，因緣假現，無有自性。故須菩提答言，不也世尊。
諸佛以法爲身，法身非身，不可以相見。如果可以相見，便說明諸佛是色身。若佛爲色身，而色是生滅法，故佛應生滅。若謂佛有生滅，即是謗佛。
不可以身相得見如來。
須菩提深達法性，領無相之旨，故肯定地回答說，不可以身相得見如來。接著解釋說，何以故？如來所說身相，即非身相。因爲身本無相，所說身相，只是假名，故曰即非身相。
一切法性空無相，相者皆因緣假現，而凡夫之人，執爲實有。以假相複立假名，于是妄想乃生。是知假名相，皆非實法。故曰所說身相，即非身相。
佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄。
一切法悉皆無相，是爲實相。凡夫之人不識實相，卻執假相爲實有。不知凡所有相，皆是虛妄。以凡夫執假相爲實有故，所以不見法性。以不見法性故，于是不識諸法實相。
若見諸相是假，則知法性實義。性不自顯，以相而顯。易言之，諸法性空，本不可見，要以相見。同時相不自現，依性而現。若無法性，則相本虛妄，不可得而見也。
故性全徹相，相全徹性。不二不別，不縱不橫，同時具足，互攝互入。明眼人見相時，而理性全顯。達性時，則攝相無遺。
今舉譬喻說明。譬彼水之與波，水不可見，以波而顯。吾人所見者，非水也，乃波也。因爲凡所有相，皆是虛妄。水性者濕也，而此濕性，實不可見。
不可見之濕性，因波而顯。波雖顯水，而波非是水，因爲波者因緣假現故。
然波徹水，水徹波。波外無水，水外無波。波全是水，水全是波。波之與水，不二不別，同時具足。明眼人，見波時即是見水，見水時即是見波。
水性雖不可見，而挺然全透波表。波相雖假，卻是全徹于水性。二者曆然，舉一全收。
凡愚之人，妄執波之假相。以致見假不識真，波之假相，障彼慧眼，而失真實水性。若知波相是假，則知諸相本空。若知諸相本空，則見法性矣。故曰若見諸相非相，則見如來。
正信希有分第六
【須菩提白佛言。世尊。頗有衆生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。有持戒修福者。于此章句能生信心以此爲實。當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見是諸衆生得如是無量福德。何以故。是諸衆生無複我相人相衆生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸衆生。若心取相則爲著我人衆生壽者。若取法相即著我人衆生壽者。何以故。若取非法相。即著我人衆生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應舍何況非法。】
須菩提白佛言。世尊！頗有衆生得聞如是言說章句生實信不？
有人說“頗”是多的意思。但我們尋諸經意，“頗”字有能否的意思。能否有衆生得聞如是章句，生實信不？
佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。有持戒修福者。于此章句能生信心以此爲實。當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根。已于無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。
佛告須菩提，你不要如是說，懷疑能否有人信是甚深經典。如來滅後後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實。
佛滅後法流傳于世，分正法時期，像法時期，末法時期。諸佛滅後，其法流傳，皆有此叁個時期。但流傳時間，長短不同。釋迦牟尼佛，正法千年，像法千年，末法萬年。佛滅後，第一個五百年是解脫堅固，第二個五百年是禅定堅固。就是說，佛滅度後第一個五百歲，還有獲得解脫出叁界的。得解脫出叁界，是指無學人言。何謂禅定？禅定者，叁界以內叫禅定。這指凡夫的四禅八定講，四禅八定都在叁界內。阿羅漢獲得解脫出叁界。此是說，佛滅度後第一個五百歲，還有出叁界證阿羅漢的。第二個五百歲，還能證入禅定生色、無色界天。
第叁個五百歲，是論議堅固。衆生根性愈來愈差，已不能親證佛法，僅能談論而已，故曰論議堅固。第四個五百歲，是塔像堅固，衆生議論都不能，只知建廟塑像。修積人天有漏之福。
第五個五百歲以後，便進入末法時期。衆生惡性轉深，自是非他，故曰鬥诤堅固。此一時期，即如來滅後後五百歲。
縱末法時期，若有衆生持戒修福，于此金剛經，能生信心，以此爲實。
持戒修福，是略說前五度也。若人修習布施持戒忍辱精進禅定五種波羅蜜，可得無量福。若人修習般若波羅蜜，可得無量慧。一旦修習功圓，福慧兩足，便名成佛。故持戒修福…
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