..续本文上一页烦恼者，即见一处住地。即是见惑烦恼，见道位时顿断。及欲爱住地，色爱住地，有爱住地，亦即三界思惑烦恼。此思惑烦恼，于修道位中渐断。
四住烦恼若断，见思惑即尽。出三界，了分段生死，谓得有余涅槃。
四住虽断，分段生死虽了，但无明住地未破，变易生死未了，尚不究竟。如果无明住地烦恼断尽，二死俱了，称为无余涅槃。
究竟是那些众生之类呢？若卵生若胎生若湿生若化生，这是总说四生。若有色，通欲界色界。若无色，是无色界。若有想，是识无边处天，亦可通三界有识之众生。若无想，是无想天及无所有处天的众生。非有想非无想，是非想非非想处天的众生。若依楞严经，非有想如蒲芦之类，非无想如土枭破镜之类。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
经中既云无量，我们便不可作有量会。有人说无量是表示很多很多。其实很多仍是有量，非为无量。无数无边，亦复如是。
所以无量无数无边，即是空义，即是无相义。以法空故，乃说无量无数无边。以法无相故，乃说无量无数无边。同时以众生空故，所以度尽无量无数无边众生，实无众生得灭度者。以众生无相故，所以度尽无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
何故众生空，众生无相？因为众生者，众因缘所生法也。法由因缘生，定无自
性。否则若有自性，必不待因缘生。法无自性，是无此法。所以诸法性空，诸法相假。性空故众生空，相假故众生无相。以众生空无相故，所以度尽无量无数无边众生，而实无众生得灭度者。
谈到相，如果广说则无量。如果略说，不出四种，即我相人相众生相寿者相。一切诸相，无出此四者。
以诸法空故，则心不应有住，故发阿耨多罗三藐三菩提心者，应如是住。以法相假故，便不应取相，故发阿耨多罗三藐三菩提心者，应如是降伏其取相心。
何以故？须菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。
换句话说，如果取相，便不得称为菩萨也。何以故？因为善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心故。
因为一切相，不出我人众寿四种，故曰若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。
妙行无住分第四
【复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】
复次须菩提！菩萨于法应无所住行于布施。
诸法性空，于性空之法，心不应有住。故无性之法，尚须无住心契合。
菩萨行有六种，即布施持戒忍辱精进禅定般若。今说布施一种，是以布施以例其余也。若具足说，应为菩萨于法应无所住行于布施，行于持戒，行于忍辱，行于精进，行于禅定，行于般若。
所谓不住色行于布施。不住声香味触法布施。
吾人住心，不外六处。即色、声、香、味、触、法也。菩萨应如实知诸法性空，不应取著六尘法相。不应住六尘行于布施，行于持戒，行于忍辱，行于精进，行于禅定，行于般若。
今此一分，即在阐明无住的道理。阐明无住道理者，即是答覆应云何住也。
须菩提。菩萨应如是布施，不住于相。
菩萨修菩提行，应不住于相。若分别说，即不住色声香味触法。若总说，住六尘者，不过住相而已。六尘性空，本不可得。众生住心者，实是住著其虚妄相也。故约菩萨应如是布施，不住于相。如是布施，即是略说如是持戒、忍辱、精进、禅定、般若也。
何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
因为心住于相，其布施行便有局限。如果因地行有局限，其所得果报亦必有局限。
如果菩萨不住相而行布施，其因地行必无局限。其因行无限，则得果报亦必无量。故曰若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
布施行如此，其余诸行亦复如是。若菩萨不住相行于持戒忍辱精进禅定般若，其福德亦不可思量。
须菩提！于意云何下，是举譬喻说明。菩萨心不住于相，自然量等虚空。虚空无量，菩萨心行亦复无量。菩萨心行无量，故所得福德亦复无量。
佛问须菩提，东南西北，四维上下虚空可思量不？须菩提答言不也，世尊！
因为菩萨不住于相，则心行量等虚空。故佛言，菩萨无住相行于六波罗蜜，福德亦复如是不可思量。
须菩提！菩萨但应如所教住。
最后标明，答覆应云何住一问也。综观经文，佛始终教菩萨应无所住行于六度。并且赞叹说，若不住相行于六度，其福德不可思量。故知佛之所教，无住而住，住而无住也。菩萨但应如所教住者，便是这种意思。
如理实见分第五
【须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。】
须菩提！于意云何，可以身相见如来不？不也，世尊！
佛欲知须菩提是否领会无相之义，故问可否以身相得见如来？如来身具三十二相，是佛报身。如是报身，是佛修因致果所得。是故身相者，因缘假现，无有自性。故须菩提答言，不也世尊。
诸佛以法为身，法身非身，不可以相见。如果可以相见，便说明诸佛是色身。若佛为色身，而色是生灭法，故佛应生灭。若谓佛有生灭，即是谤佛。
不可以身相得见如来。
须菩提深达法性，领无相之旨，故肯定地回答说，不可以身相得见如来。接著解释说，何以故？如来所说身相，即非身相。因为身本无相，所说身相，只是假名，故曰即非身相。
一切法性空无相，相者皆因缘假现，而凡夫之人，执为实有。以假相复立假名，于是妄想乃生。是知假名相，皆非实法。故曰所说身相，即非身相。
佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄。
一切法悉皆无相，是为实相。凡夫之人不识实相，却执假相为实有。不知凡所有相，皆是虚妄。以凡夫执假相为实有故，所以不见法性。以不见法性故，于是不识诸法实相。
若见诸相是假，则知法性实义。性不自显，以相而显。易言之，诸法性空，本不可见，要以相见。同时相不自现，依性而现。若无法性，则相本虚妄，不可得而见也。
故性全彻相，相全彻性。不二不别，不纵不横，同时具足，互摄互入。明眼人见相时，而理性全显。达性时，则摄相无遗。
今举譬喻说明。譬彼水之与波，水不可见，以波而显。吾人所见者，非水也，乃波也。因为凡所有相，皆是虚妄。水性者湿也，而此湿性，实不可见。
不可见之湿性，因波而显。波虽显水，而波非是水，因为波者因缘假现故。
然波彻水，水彻波。波外无水，水外无波。波全是水，水全是波。波之与水，不二不别，同时具足。明眼人，见波时即是见水，见水时即是见波。
水性虽不可见，而挺然全透波表。波相虽假，却是全彻于水性。二者历然，举一全收。
凡愚之人，妄执波之假相。以致见假不识真，波之假相，障彼慧眼，而失真实水性。若知波相是假，则知诸相本空。若知诸相本空，则见法性矣。故曰若见诸相非相，则见如来。
正信希有分第六
【须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为著我人众生寿者。若取法相即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法。】
须菩提白佛言。世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？
有人说“颇”是多的意思。但我们寻诸经意，“颇”字有能否的意思。能否有众生得闻如是章句，生实信不？
佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
佛告须菩提，你不要如是说，怀疑能否有人信是甚深经典。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。
佛灭后法流传于世，分正法时期，像法时期，末法时期。诸佛灭后，其法流传，皆有此三个时期。但流传时间，长短不同。释迦牟尼佛，正法千年，像法千年，末法万年。佛灭后，第一个五百年是解脱坚固，第二个五百年是禅定坚固。就是说，佛灭度后第一个五百岁，还有获得解脱出三界的。得解脱出三界，是指无学人言。何谓禅定？禅定者，三界以内叫禅定。这指凡夫的四禅八定讲，四禅八定都在三界内。阿罗汉获得解脱出三界。此是说，佛灭度后第一个五百岁，还有出三界证阿罗汉的。第二个五百岁，还能证入禅定生色、无色界天。
第三个五百岁，是论议坚固。众生根性愈来愈差，已不能亲证佛法，仅能谈论而已，故曰论议坚固。第四个五百岁，是塔像坚固，众生议论都不能，只知建庙塑像。修积人天有漏之福。
第五个五百岁以后，便进入末法时期。众生恶性转深，自是非他，故曰斗诤坚固。此一时期，即如来灭后后五百岁。
纵末法时期，若有众生持戒修福，于此金刚经，能生信心，以此为实。
持戒修福，是略说前五度也。若人修习布施持戒忍辱精进禅定五种波罗蜜，可得无量福。若人修习般若波罗蜜，可得无量慧。一旦修习功圆，福慧两足，便名成佛。故持戒修福…
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