..续本文上一页，是略明众生发菩提心，修行五度也。因为五度易修，般若难求，故先说持戒修福。
乃至一念生净信，便是明般若智慧。一念者，即一心不乱的意思。深信诸法性空，本来清净。深信一切有相，皆是虚妄。如是谓之一念生净信。
以上便是说，末法时期，若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心，心无所住，不取于相，修行六度。便于此经能生信心，以此为实。
当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。
此是赞叹彼人，善根久植也。
闻是金刚般若，乃至一念生净信者，如来悉知悉见。
若人一念无二，心无所住，不取于相，生清净信者，如来悉知悉见。何以故？佛佛道同故。
是诸众生得如是无量福德，如是无量福德者，即第四分所言，“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相。无法相，亦无非法相。
因为这些众生，已经深达法性，心无所住，不取于相。所以无复我相人相众生相寿者相。既离我人众寿四相，于是不取一切相。故不取法相，亦不取非法相。若人著「有”法，是取法相。若人著「空”法，是取非法相。凡夫外道著有，是取法相。二乘偏空，是取非法相。无论法相或非法相，皆不出我人众寿相。
何以故下，说明凡取相者，皆是著于我人众生寿者。若离我人众生寿者，便可心无所住，不取于相了。所以善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，即应远离四相。
故接著说，是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即为著我人众生寿者。如果有人认为，既然著于法相不对，那么我便善于无相。其不知著于无相，仍是我人众寿相。是故经文云，何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。
若谓法相不对，非法相亦不对，究竟怎样才对呢？当知一切诸相，皆因缘生。相属因缘，当无自性。无自性故，是以性空，而性空自然无相。所谓性空，即无自性。以无自性，方能随缘成一切法。
故知随缘成诸相，此相即无相。无相随缘成，无相即是相。故若人如实知诸法性相，便知无相即相，相即无相。若知相即无相，自然不住法相。若知无相即相，当亦不住非法相矣。
是故不应取法，不应著有也。不应取非法，不应著无也。
以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者。
如来说法如筏喻者。因为法不可说，凡有所说，皆如筏喻。筏者渡人之具也，人既得度，筏即应舍。若人不舍即为痴人。
佛于阿梨吒经曾说︰“……云何我于长夜说筏喻法？欲令弃舍，不欲令受。”欲令弃舍者，令弃舍烦恼生死也。不欲令受者，不欲令取著法相也。
又说︰“犹如山水甚深极广……中无舡亦无桥梁……彼便岸边收聚草木，缚作椑筏，乘之而度。安隐至彼。便作是念，今我此筏多有所益……彼便以筏著右肩上，或头戴去。”佛说此已，问诸比丘言，彼人应否？比丘答言，不也世尊。
所以我们学佛，不应取著法相，亦不应取著非法相。不应取著有相，亦不应取著无相。
无得无说分第七
【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣者皆以无为法而有差别。】
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
缘起假有，是为法相。相本空寂，是为法性。有佛无佛，性相常住，是名阿耨多罗三藐三菩提。是故缘起诸法非自性定有，即是性空。性空非自性定空，要假缘成。故相不定相，相不可得。性不定性，性不可得。有不定有，有不可得。空不定空，空不可得。以有不可得故，故曰非法。以空不可得故，故曰非非法。
有不可得，故不碍一理空寂。空不可得，故不碍万相森罗。万相森罗出之世俗谛，一理空寂，归入第一义谛。总而名之，曰阿耨多罗三藐三菩提。佛大慈悲，为众生故，以二谛说此甚深微妙之法。
第一义谛不碍世谛，故佛无说而说。世谛不碍第一义谛，故佛说而无说。第一义谛即是世谛，故佛于无上菩提，无得而得。世谛即是第一义谛，故佛于无上菩提，得而无得。此之谓不思议得，不思议说。不思议得者，无得而得，得而无得。不思议说者，无说而说，说而无说。
佛以如是之法问须菩提，须菩提回答说，如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
因为无上菩提是因缘有，而非自性定有。因缘有者，其性皆空。以其性空故，是以无有定法名无上菩提，亦无有定法如来可说。
何以故？如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法。
良以毕竟空中，无名无相，故言不可取不可说。毕竟空中，不得于有，不得于无，故曰非法非非法。
所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
何谓无为法？无为法者，无生法也。因为一切法无生，所以一切法皆空。一切贤圣，于此空中，空见差别相也。
须陀洹于毕竟空中，见得初果。斯陀含于毕竟空中，见得二果。阿那含于毕竟空中，见得三果。乃至阿罗汉于毕竟空中，见得四果。
住位菩萨于毕竟空中，见得初住二住三住乃至十住。行位、向位、地位菩萨等，亦复如是。于毕竟空中，见有种种位次差别。故曰一切贤圣，皆以无为法而有差别。
何以知无为法即是无生法呢？因为对有为而说无为，而有为法有三相，即生、住、灭。住灭二相皆因于“生”，故知有为法者，有生法也。今对有为而说无为，故知无为法即无生法。
依法出生分第八
【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法。】
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界，七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言，甚多世尊！
三千大千世界，是一佛所化之国土。一座须弥山九山八海是一个小世界。一千个小世界是一小千世界。一千个小千世界是一个中千世界。一千个中千世界，是一大千世界。因为三次言千，所以名三千大千世界。三千大千世界很大，要是有人把三千大千世界中装满七宝(金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙)拿这些来布施，此人当然得福甚多。所以须菩提回答说，甚多世尊。
何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
以三千大千世界七宝以用布施，福德虽多，但总是取相之见，非智者所应取。
何为福德性？性者等同虚空，于其中无多无少。故曰是福德即非福德性。以取相而言故，是故如来说福德多。其实性等虚空，故菩萨应心无所住。取其多少之相，正是菩萨所应降伏之心也。
所以大家莫把这一段话作闲文看，这正是世尊答覆须菩提，应云何住，云何降伏其心也。
若复有人于此经中。受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
此金刚般若，彻明法性，一相平等犹如虚空，横遍竖穷不可思议。所以受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
四句偈是最少的一部份，不是定指那四句偈。若谓定指那四句偈，此人便是著相，不会法性。
若人能信受奉行最少的一部份，便证明此人深入法性。因而心无所住，不取于相也。所谓于大海中取一滴之水，此一滴水与大海水同味也。故受持乃至四句偈，为他人说，其福胜彼。
受持乃自利自度，为他人说乃利他度人。若能以此金刚般若自度度人，便胜过以三千大千世界七宝布施，所得之福了。因为前者取相修因，故所得福报有量有数有边。后者无住而行，故其福德不可限量。
何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出。
何谓菩提？所谓了达于空性，即名为菩提。大毗卢遮那成佛神变加持经云，“云何菩提？谓如实知自心。”又曰“心，虚空间，菩提，三种无二。”又曰“是阿耨多罗三藐三菩提，乃至彼法少分无有可得。”故知即此空性，假名菩提。
何谓佛？证菩提者名之为佛。故无我相无人相无众生相无寿者相者，名之为佛。有我相有人相有众生相有寿者相者，假名为众生。
此金刚般若，即是诸法毕竟空性。故曰一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出。
须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
佛法者，即是阿耨多罗三藐三菩提也。而阿耨多罗三藐三菩提，即毕竟空。此毕竟空性，名曰佛法。故所谓佛法者，皆假名相，即非佛法性也。
佛法性空不可得，故菩萨应心无所住。所谓佛法者，皆假名相，菩萨不应取著。这仍是答覆，应云何住，云何降伏其心之问也。
一相无相分第九
【须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。】
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念。我得须陀洹果不？
须陀洹是初果，斯陀含是二果，阿那含是三果，阿罗汉是四果…
《金刚般若波罗蜜经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…