..续本文上一页。这四种人，称为小乘四圣。前文讲过，一切贤圣皆以无为法而有差别。无为法者，无生法也，毕竟空法也，无相法也。小乘人已离人我执，不取于我相，故初果人不作是念，我得须陀洹果。
何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。
须陀洹名入流者，入圣流也。入圣流者，出生死流，入涅槃流也。然毕竟空中，无生死流可出，亦无涅槃流可入。故而无所入也，能入者我相，所入者境相。境有其六，即色声香味触法。于毕竟空中，无如是分别，故不入色声香味触法。
是名须陀洹。即须陀洹，亦是假名，其性本空。故于须陀洹假名，不应住著，不应取相也。
须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？
斯陀含不应取著我相，谓我得斯陀含果。斯陀含名天上人间一往来。然毕竟空中，无往无来。故曰实无往来，是名斯陀含。斯陀含仅是假名，实是性空也。
须菩提！于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？
阿那含不应取著我相，谓我得阿那含果。阿那含名为不来欲界受生，然于毕竟空中，三界犹如空华，实无不来欲界受生。所谓阿那含者，不过假名而已。
现在我们把三界，略作介绍。三界者，即是欲界色界无色界。无色界即四空天。欲界是五趣杂居(地狱、饿鬼、畜生、天、人)。欲界有六重天(四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天)。色界是禅天，得禅定的人生色界。有十八重天，初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅四天(福生天、福爱天、广果天、无想天)再往上亦是四禅天，共有五天。这五重天住的是三果圣人，再不来欲界，叫不还天。这五天以下都是报尽还须到欲界受生的。三果人生五不还天，便不再来欲界了，所以名不来果。五不还天是无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。再往上是四空天，阿那含入五不还天，从此五不还天修断上二界七十二品思惑无明，证四果出三界。
须菩提！于意云何？阿罗汉作是念，我得阿罗汉道不？
阿罗汉是断尽见思惑，出三界证无漏的圣人。故阿罗汉不应著我相，自谓我得阿罗汉道。因为毕竟空中，实无有法名阿罗汉。
阿罗汉是声闻乘极果。其意谓，一、杀贼，杀烦恼贼也。二、应供，应受人天供养。三、不生，离分段生死，入有余涅槃也。
以上三位，均称果，而阿罗汉则称为“道”。果与道，究竟有何分别？此有二解，略述于下。
第一种，于修边说，名为道。于得边说，名为果。
第二种，梵语菩提，新译为觉，旧译为道。有三种菩提，即一、声闻菩提，二、缘觉菩提，三、佛菩提。因为阿罗汉证得声闻菩提，故曰阿罗汉道。初二三果未证得声闻菩提，仅曰须陀洹果，斯陀含果，阿那含果。
世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。
此是说阿罗汉已除人我执，故不谓我得阿罗汉道。否则便是著于我相人相众生相寿者相了。
以下须菩提现身说法，以自己为证。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
云何得无诤三昧？若证诸法性空，无我相人相众生相寿者相，即得无诤三昧。如果不知法性，必然心有所住。如果不知诸法无相，必然心取于相。当知心有所住，取著于相，便是起诤的根源，便不得无诤三昧。
以须菩提当时尚未入涅槃，犹在人间。故曰于人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。虽在人间，而不染人间之贪欲也。
我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念，我得阿罗汉道……
如是须菩提作是念，我得阿罗汉道，我证声闻菩提，我是第一离欲阿罗汉，我得无诤三昧。那么须菩提便是心有所住，便是取著于相，便不为乐阿兰那行者。
阿兰那译为闲静处，即寺庙也，是比丘所居之处。闲静者，身闲静远离愦闹，意闲静远离欲盖。换句话说，即身心清净无欲也。
阿兰那行，即是离欲行，又名清净行。依大乘本生心地观经，阿兰那有三品。上品阿兰那，于山中露地常坐不卧。中品阿兰那，于山中树下常坐不卧。下品阿兰那，于山中石室常坐不卧。大乘本生心地观经云：
菩萨作是思惟，我今不如代其父母及诸众生修菩萨行，当得金刚不坏之身，还来三界救度父母。作是愿已，住阿兰若，为诸众生发弘誓愿。
上根菩萨发是愿言，愿我未得成佛已来，常于露地常坐不卧。中根菩萨发是愿言，愿我未得成佛已来，于树叶中常坐不卧。下根菩萨发是愿言，愿我未得成佛已来，于石室中常坐不卧。
以须菩提少欲知足，心无所住，心无所得，世尊方说须菩提是乐阿兰那行者。若须菩提心有得，谓我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
实无所行者，即心无所住，不取于相之行也。以心无所住不取于相，所以不生烦恼不造诸业。不以烦恼业因缘故，虽行而非造作，故曰实无所行也。如是之行，即离欲行，清净行，名为阿兰那行。
庄严净土分第十
【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。】
然灯佛亦译为锭光佛。释迦牟尼佛，于然灯佛时，亲证法性空不可得。佛以无所得心，买五茎华供佛。并布发于泥，令然灯佛蹈之而过。是蒙佛授记，当来作佛，号释迦牟尼。佛以此事问须菩提，我在然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提吗？
须知佛以无所得故，方蒙佛授记。若仍以有所得心，当不蒙佛授记也。故须菩提答曰，世尊！如来于然灯佛所，于法实无所得。
无所得者，义即心无所住，不取于相也。心无所住，不取于相，即亲证法性。以亲证法性故，乃蒙佛授记，当来作佛。
须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊。
云何庄严佛土？菩萨摩诃萨，自不行粗业，亦教他不行粗业，是名庄严佛土。
何谓菩萨粗业？例如起贪嗔痴是菩萨粗业，行十不善是菩萨粗业，住心取相是菩萨粗业，堕二乘地不度众生是菩萨粗业……。
以菩萨亲证法性，心无所住，不取于相。所以须菩提回答说，不也世尊！
何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。
第一义性本空寂，离言语相，文字相，心缘相。凡言语相文字相心缘相，皆非法性。而法性者，无法用言语文字表达。故曰庄严佛土相者，则非庄严，是名相的庄严。
此理甚深，我们现在举譬喻，以便了解。譬如酸梅是酸的，葡萄亦是酸的。但我们要问，究竟这两种酸，是如何酸法？恐怕无法用言语文字使你知道。如果你想知道，只要吃一粒酸梅和一粒葡萄，便知道了。
但你知道了以后，纵然你说遍了天下的话，写遍了天下的文字，亦无法表达出来让别人知道。所以言语文字只是名相，不是法性。
再如“疼”这个字，是名相而不是法。如果这个字就是法，我用笔写在纸上，应该笔和纸都疼才对。如果我说疼这个名，就是法的话，应该我嘴巴疼才对。如果我心中想的疼，就是疼法，应该我的心疼。既然没有这些情形，故庄严佛土者，则非庄严，仅是名相庄严而已。
是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
不应住六尘生心者，是不取相住心也。云何既云“无所住”，复言“而生其心”呢？原来无所住者，是言不住。而生其心者，是言即此不住亦不住也。
总而言之，金刚经全文，处处句句均在阐释应云何住，云何降伏其心的道理。请大家留意之。
须菩提！譬如有人身如须弥山王……。
依长阿含经，以须弥山为中心，其外有八山，共为九山。九山者，一、须弥，二、佉提罗，三、伊沙陀罗，四、游乾陀罗，五、苏达梨那，六、安湿缚竭拏，七、尼民陀罗，八、毗那多迦，九、斫迦罗。
须弥山高八万四千由旬，佉提罗山高四万二千由旬，伊沙陀罗山高二万一千由旬。其余诸山，依次递减。以须弥山最高，故称为山王。
有人身如须弥山王，身虽高大，但仍是有相之法。故须菩提言，佛说非身，是名相大身也。
无为福胜分第十一
【须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。】
须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？
恒河又名殑伽河，两岸沙极多。佛世时近河而住，故恒河为比丘所熟见。所以佛多以恒河沙譬喻其多。
恒河沙已多无数，如是沙等恒河，所有诸河之沙，岂可测知？故须菩提言，甚多世尊！
须菩提！我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言，甚多世尊！
当知！如是布施，得福虽多，但总是有相之福，无法与等虚空之法性相较。
所以佛告须菩提，若善男子善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
于此经中受持乃至四句偈等为他人说，即是彻证法性，其福德不可思量。故此福德胜前福德。
尊重正教分第十二
【复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重弟子。】
复次须…
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