..续本文上一页菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天人阿修罗等，皆应供养如佛塔庙。
随说不同于具足说。具足说是宣说经的全文，随说是随缘随分随力而说，非是宣说经的全文。乃至四句偈最少的一部份。当知一切世间天人阿修罗，皆应供养。
一切世间本来是六道世间，今言天人阿修罗者，是仅言三善道。至于三恶道众生，为苦所逼，无暇修供养，故不说也。
供佛灵骨之处曰塔，供佛像之处曰庙。诸佛非身，以法为身。故金刚经即佛法身也。
何况有人尽能受持读诵？
随说是经乃至四句偈等，便有如是功德。何况有人尽能受持读诵，其功德将更不可思议也。
须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。
当知是受持读诵为人演说者，定将成就最上第一希有之法。最上第一希有之法，即阿耨多罗三藐三菩提也。受持读诵金刚经为人演说者，即深悟法性，不取于相。故能成就阿耨多罗三藐三菩提也。
故知发阿耨多罗三藐三菩提心者，应于金刚经，悟入法性，受持读诵，为人演说也。
若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
如果此金刚经所在之处，即佛法身常住。故曰则为有佛，以法即佛也。若尊重弟子，要像弟子们尊重佛一样，尊重此金刚经。因为金刚经，即佛法身故。
此是说敬法如敬佛也。今人多于经卷不加重视，轻抛污渎，实得多罪。今睹此经文，当生戒慎之心。
如法受持分第十三
【尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多。】
法性空寂，乃第一义谛。于第一义中，无有分别。于第一义中，无生无灭，无修无证，无成不成。要欲奉持，必以世谛。换句话说，实相般若是不可修不可证，不可奉行的。要想起观行般若，必须借文字般若。而文字般若与观行般若，皆世谛摄。以如是故，所以须菩提问佛，当何名此经，我等云何奉持？
佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜。
金刚般若波罗蜜，其含义已如前解。以是假名相，汝当奉持。以此文字般若，便于汝起观行般若也。但是汝起观行般若时，须是会入法性，心无所住不取于相。因为名相是假，不可执以为实故。汝当如是奉持也。
故接著便说，所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。
因为法性空寂，无形无相，不可说故。所可说者，皆是假名，而无实义。故曰佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。
须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言，世尊！如来无所说。
因为法不可说，故须菩提答言，如来无所说。
须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言，甚多世尊！
佛再呼须菩提，以事喻明。三千大千世界，是众多微尘所聚成的。故三千大千世界，所有微尘甚多。然如是之多，只是假相，而无实义。
须菩提！诸微尘如来说非微尘，是名微尘。
一切法不可说，只是假名相而无实义。故诸微尘如来说非微尘，是名微尘。正如所谓的疼，不是疼法，只是假名而已。以同样的理由，则“如来说世界，非世界，是名世界。”亦就不难了解了。
须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？
微尘非微尘，是名微尘；世界非世界，是名世界。皆说明诸相是假，不可取著为实。今言佛之三十二相，亦复是假，非如来法身也。故须菩提答言，不可以三十二相得见如来法身。何以故？如来说三十二相皆是假相，故即是非相，是名三十二相。
最后复以假相，与法性比较。若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，不如有人于此经中受持最少一部份，为他人说，其福甚多。何以故？因为以恒河沙等身命布施，皆假相法也。
离相寂灭分第十四
【尔时须菩提闻说是经深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】
尔时须菩提，闻说是经深解义趣，涕泪悲泣而白佛言，希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
尔时须菩提，闻说金刚经甚深意旨，大受感动。甚至被感动得涕泪悲泣。于是向佛赞叹言，自己以前所得之慧眼，未曾得闻如是之经。未曾得闻如是之经者，于此甚深经义，未能领解也。
慧能照事理，故假名慧眼，非是慧眼能见物也。慧眼不见有为法，不见无为法，以不见一切法故，乃能洞达其理。
须菩提过去所得慧眼，入理不深，故曰未曾得闻如是之经。
世尊！若复有人，得闻是经信心清净，则生实相。当知是人成就第一希有功德。
信心清净，是清净心不为余法所乱，不为诸相所迷。深信一切法清净，深信一切法不可得。如果深信一切法清净不可得，便不会住心取相了。诸法无相，便是实相。故曰得闻是经信心清净，则生实相。
实相即是阿耨多罗三藐三菩提，即是无上功德。所以说，当知是人成就第一希有功德。
世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
则是非相者，是说是实相者，即是无相也。如来所谓实相者，不过是假名而已。
一切诸相，无非缘有假相。既是缘有假相，故无自性。法无自性，故一切法无相。是知一切法无非实相，是曰诸法实相。诸法实相者，其性一也。既知诸法实相，当知实相诸法。实相诸法者，换句话说，无相即是诸相也。故达实相者，于相即知无相，于无相即知是相。此是一法，莫作二会。是以诸相宛然，即是无相湛然。无相湛然，即是诸相宛然。故诸法实相，异而非异，故曰性一。实相诸法，非异而异，故曰相异。一而非一，非一而一。异而非异，非异而异。相而无相，无相而相，是谓实相。
故一切诸法无非实相，实相即是一切诸法。若有人问何为实相。则我们要问，甚么不是实相？
云何能会入此法？欲会此法，必须心无所住，不取于相。若如是生信，便是信心清净。
世尊。我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
须菩提是大阿罗汉，于此金刚经信解受持不足为难。若末法时期，有人得闻是经，信解受持，是人则为第一希有难得。因为此人深达实相故。
何以故。此人无我相人相众生相寿者相。
因为此人深达实相无相，故无我人众寿相。无四相者，即见法性，故此人第一希有。
所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。
以我人众寿相，皆缘生假有。因为假有非实故，是以我相即是非相，人众寿相即是非相。非相者，乃无相也。易言之，我相即是无相，人众寿相即是无相也。
何以故。离一切诸相，则名诸佛。
佛者，即实相义。实相者，即无相也。故离一切诸相，则名诸佛。当知离一切诸相，即佛法身也。法身无相，即是实相。以如是故，若有人于是经信解受持，是人则为第一希有也。
佛告须菩提，如是如是，若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。
须菩提领解金刚经义趣，蒙佛印可曰如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏。云何有惊怖畏？若人著相，则有惊怖畏。若不著相，则无惊怖畏。若人著我人众寿，则有惊怖畏。若无我人众寿，则无惊怖畏。若人闻此无相法，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。
何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，(即)非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜……
以诸法无相故，所以佛说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。乃至忍辱波罗蜜，亦复如是。
有人说第一波罗蜜，是布施波罗蜜。此人是依六度次第而说，因为六度中第一度便是布施。有人说第一波罗蜜，是般若波罗蜜。此人是依义理而言，因为以般若故，布施持戒忍辱精…
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