..續本文上一頁菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天人阿修羅等，皆應供養如佛塔廟。
隨說不同于具足說。具足說是宣說經的全文，隨說是隨緣隨分隨力而說，非是宣說經的全文。乃至四句偈最少的一部份。當知一切世間天人阿修羅，皆應供養。
一切世間本來是六道世間，今言天人阿修羅者，是僅言叁善道。至于叁惡道衆生，爲苦所逼，無暇修供養，故不說也。
供佛靈骨之處曰塔，供佛像之處曰廟。諸佛非身，以法爲身。故金剛經即佛法身也。
何況有人盡能受持讀誦？
隨說是經乃至四句偈等，便有如是功德。何況有人盡能受持讀誦，其功德將更不可思議也。
須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。
當知是受持讀誦爲人演說者，定將成就最上第一希有之法。最上第一希有之法，即阿耨多羅叁藐叁菩提也。受持讀誦金剛經爲人演說者，即深悟法性，不取于相。故能成就阿耨多羅叁藐叁菩提也。
故知發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，應于金剛經，悟入法性，受持讀誦，爲人演說也。
若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。
如果此金剛經所在之處，即佛法身常住。故曰則爲有佛，以法即佛也。若尊重弟子，要像弟子們尊重佛一樣，尊重此金剛經。因爲金剛經，即佛法身故。
此是說敬法如敬佛也。今人多于經卷不加重視，輕抛汙渎，實得多罪。今睹此經文，當生戒慎之心。
如法受持分第十叁
【爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等雲何奉持。佛告須菩提。是經名爲金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。須菩提。于意雲何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。于意雲何。叁千大千世界所有微塵是爲多不。須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。須菩提。于意雲何。可以叁十二相見如來不。不也世尊。不可以叁十二相得見如來。何以故。如來說叁十二相即是非相。是名叁十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若複有人于此經中乃至受持四句偈等。爲他人說其福甚多。】
法性空寂，乃第一義谛。于第一義中，無有分別。于第一義中，無生無滅，無修無證，無成不成。要欲奉持，必以世谛。換句話說，實相般若是不可修不可證，不可奉行的。要想起觀行般若，必須借文字般若。而文字般若與觀行般若，皆世谛攝。以如是故，所以須菩提問佛，當何名此經，我等雲何奉持？
佛告須菩提，是經名爲金剛般若波羅蜜。
金剛般若波羅蜜，其含義已如前解。以是假名相，汝當奉持。以此文字般若，便于汝起觀行般若也。但是汝起觀行般若時，須是會入法性，心無所住不取于相。因爲名相是假，不可執以爲實故。汝當如是奉持也。
故接著便說，所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。
因爲法性空寂，無形無相，不可說故。所可說者，皆是假名，而無實義。故曰佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。
須菩提！于意雲何？如來有所說法不？須菩提白佛言，世尊！如來無所說。
因爲法不可說，故須菩提答言，如來無所說。
須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵是爲多不？須菩提言，甚多世尊！
佛再呼須菩提，以事喻明。叁千大千世界，是衆多微塵所聚成的。故叁千大千世界，所有微塵甚多。然如是之多，只是假相，而無實義。
須菩提！諸微塵如來說非微塵，是名微塵。
一切法不可說，只是假名相而無實義。故諸微塵如來說非微塵，是名微塵。正如所謂的疼，不是疼法，只是假名而已。以同樣的理由，則“如來說世界，非世界，是名世界。”亦就不難了解了。
須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？
微塵非微塵，是名微塵；世界非世界，是名世界。皆說明諸相是假，不可取著爲實。今言佛之叁十二相，亦複是假，非如來法身也。故須菩提答言，不可以叁十二相得見如來法身。何以故？如來說叁十二相皆是假相，故即是非相，是名叁十二相。
最後複以假相，與法性比較。若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，不如有人于此經中受持最少一部份，爲他人說，其福甚多。何以故？因爲以恒河沙等身命布施，皆假相法也。
離相寂滅分第十四
【爾時須菩提聞說是經深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若複有人得聞是經。信心清淨則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足爲難。若當來世後五百歲。其有衆生得聞是經信解受持。是人則爲第一希有。何以故。此人無我相人相衆生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相衆生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是若複有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚爲希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔爲歌利王割截身體。我于爾時無我相無人相無衆生相無壽者相。何以故。我于往昔節節支解時。若有我相人相衆生相壽者相應生嗔恨。須菩提。又念過去于五百世作忍辱仙人。于爾所世無我相無人相無衆生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則爲非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩爲利益一切衆生。應如是布施。如來說一切諸相即是非相。又一切衆生則非衆生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不诳語者。不異語者。須菩提。如來所得法此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入闇則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目日光明照見種種色。須菩提。當來之世若有善男子善女人。能于此經受持讀誦。則爲如來以佛智慧悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。】
爾時須菩提，聞說是經深解義趣，涕淚悲泣而白佛言，希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
爾時須菩提，聞說金剛經甚深意旨，大受感動。甚至被感動得涕淚悲泣。于是向佛贊歎言，自己以前所得之慧眼，未曾得聞如是之經。未曾得聞如是之經者，于此甚深經義，未能領解也。
慧能照事理，故假名慧眼，非是慧眼能見物也。慧眼不見有爲法，不見無爲法，以不見一切法故，乃能洞達其理。
須菩提過去所得慧眼，入理不深，故曰未曾得聞如是之經。
世尊！若複有人，得聞是經信心清淨，則生實相。當知是人成就第一希有功德。
信心清淨，是清淨心不爲余法所亂，不爲諸相所迷。深信一切法清淨，深信一切法不可得。如果深信一切法清淨不可得，便不會住心取相了。諸法無相，便是實相。故曰得聞是經信心清淨，則生實相。
實相即是阿耨多羅叁藐叁菩提，即是無上功德。所以說，當知是人成就第一希有功德。
世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
則是非相者，是說是實相者，即是無相也。如來所謂實相者，不過是假名而已。
一切諸相，無非緣有假相。既是緣有假相，故無自性。法無自性，故一切法無相。是知一切法無非實相，是曰諸法實相。諸法實相者，其性一也。既知諸法實相，當知實相諸法。實相諸法者，換句話說，無相即是諸相也。故達實相者，于相即知無相，于無相即知是相。此是一法，莫作二會。是以諸相宛然，即是無相湛然。無相湛然，即是諸相宛然。故諸法實相，異而非異，故曰性一。實相諸法，非異而異，故曰相異。一而非一，非一而一。異而非異，非異而異。相而無相，無相而相，是謂實相。
故一切諸法無非實相，實相即是一切諸法。若有人問何爲實相。則我們要問，甚麼不是實相？
雲何能會入此法？欲會此法，必須心無所住，不取于相。若如是生信，便是信心清淨。
世尊。我今得聞如是經典，信解受持不足爲難。若當來世後五百歲，其有衆生生得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。
須菩提是大阿羅漢，于此金剛經信解受持不足爲難。若末法時期，有人得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有難得。因爲此人深達實相故。
何以故。此人無我相人相衆生相壽者相。
因爲此人深達實相無相，故無我人衆壽相。無四相者，即見法性，故此人第一希有。
所以者何？我相即是非相，人相衆生相壽者相即是非相。
以我人衆壽相，皆緣生假有。因爲假有非實故，是以我相即是非相，人衆壽相即是非相。非相者，乃無相也。易言之，我相即是無相，人衆壽相即是無相也。
何以故。離一切諸相，則名諸佛。
佛者，即實相義。實相者，即無相也。故離一切諸相，則名諸佛。當知離一切諸相，即佛法身也。法身無相，即是實相。以如是故，若有人于是經信解受持，是人則爲第一希有也。
佛告須菩提，如是如是，若複有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚爲希有。
須菩提領解金剛經義趣，蒙佛印可曰如是如是。若複有人得聞是經，不驚不怖不畏。雲何有驚怖畏？若人著相，則有驚怖畏。若不著相，則無驚怖畏。若人著我人衆壽，則有驚怖畏。若無我人衆壽，則無驚怖畏。若人聞此無相法，不驚不怖不畏，當知是人甚爲希有。
何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，(即)非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜……
以諸法無相故，所以佛說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。乃至忍辱波羅蜜，亦複如是。
有人說第一波羅蜜，是布施波羅蜜。此人是依六度次第而說，因爲六度中第一度便是布施。有人說第一波羅蜜，是般若波羅蜜。此人是依義理而言，因爲以般若故，布施持戒忍辱精…
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