..續本文上一頁進禅定等五者，方稱爲波羅蜜。若無般若，僅爲布施、持戒、忍辱、精進、禅定，不得稱爲波羅蜜。所以第一波羅蜜，是般若波羅蜜。
至于何故于六波羅蜜中，複特別提出忍辱波羅蜜？這是因爲忍辱功德殊勝，勝過持戒苦行。若無忍辱波羅蜜，六波羅蜜功德，便無法成滿。故毗婆屍如來戒經中說，忍辱第一道也。
一切法性空，一切法無相，一切法不可說。而所說者，皆是假名，非真實義。故第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。忍辱波羅蜜，亦複如是。
何以故下，佛舉自己的故事，說明不著于相，方能成就忍辱波羅蜜。
歌利王譯爲鬥诤王，無道之王也，即波羅奈國王也。歌利王無道，殘害忍辱仙人。將忍辱仙人，割截身體。爾時忍辱仙人，即釋迦牟尼佛身是。
我昔爲歌利王割截身體，爾時無我相無人相無衆生相無壽者相，故能忍辱。我于往昔節節支解時，若有我相人相衆生相壽者相，即不能忍辱，應生嗔恨。
須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相無人相無衆生相無壽者相。
佛言我過去于五百世中，做忍辱仙人。以無我人衆壽相故，方能成就忍辱行也。
是故須菩提！菩薩應離一切相發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
此是遙答“善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住，雲何降伏其心。”也。善男子善女人，欲發無上菩提心者，應離一切相發心也。
應心無所住，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。
心無所住，自然不取于相。如是方能深入法性，成就第一希有功德，方能成就阿耨多羅叁藐叁菩提。故發無上菩提心者，應心無所住。心所住境，不外六塵。故曰不應住色聲香味觸法生心。
若心有住，則爲非住。
因爲六塵皆緣起法，緣起無性體即虛妄。住于虛妄，即是虛妄而住，故曰則爲非住。
是故佛說菩薩心不應住色布施。
此是略說，菩薩心不應住六塵，行乎六度也。若具足說，應爲“菩薩心不應住色聲香味觸法，行布施持戒忍辱精進禅定般若。”
須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。心無所住而行布施，則菩薩心行乃可平等。故能利益一切衆生也。
如來說一切諸相即是非相，又說一切衆生則非衆生。
因爲一切諸相，及一切衆生，皆因緣假有，故曰非相非衆生。此處之“衆生”，是廣義的。凡一切因緣所生法，皆名衆生。
須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。
如來所說，真實不虛，故曰真語者實語者。如者不二不異，是無礙義，平等義。不诳語是不欺騙也，菩薩不诳騙自己，不诳騙衆生，不诳騙于佛。不異語者，是無前後更改變異也。
究其實，佛具五語，是以二谛說法故。二谛者，第一義谛與世谛。第一義谛者，諸法性空也。世谛者，諸法緣起也。佛說緣起性空，性空爲真爲實，故曰真語實語。佛說性空緣起，以緣起諸法皆無性無礙平等故，所以不二不異謂之如。如約性空緣起言，此法謂之真如。如約緣起性空言，此法謂之如實。以真如如實故，所以佛說法不诳衆生。以此法究竟了義故，所以佛說法無前後變異。故知佛以二谛如實說法，所有言說，是真語實語如語不诳語不異語者。
須菩提。如來所得法，此法無實無虛。
無實無虛者，言不可得也。不可得其有，故曰無實。不可得其空，故曰無虛。何故不得其有？以有者緣起也，緣起性空，故不得其有。何故不得其空？以空不自空，緣起故空，是知空即緣起，故不得其空。佛所得法，無實無虛，以不可得故。
須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
若菩薩心住于法，必是取著于相。被相所障，則不見法性。以不見法性故，如人入闇，則無所見。
若菩薩心不住法，則明見法性。于色見色性，于聲見聲性，于香味觸法見香味觸法性。的的分明，究竟見諸法性，如人有目，日光明照，能見種種色也。
須菩提！當來之世，若有善男子善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
于此金剛經受持讀誦深解義趣，當知此人便能心無所住，不取于相。心無所住不取于相，便可不被相障，深見法性。法性無二，佛生同具。故爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人。因爲于究竟法性中，佛佛道同也。
悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。無量無邊功德者，阿耨多羅叁藐叁菩提也。
這是說，善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應于此金剛經信解受持。信解受持金剛經者，便能離我人衆壽相者。離我人衆壽相，自然心無所住。若能心無所住，便可徹見法性，成就阿耨多羅叁藐叁菩提功德矣。
持經功德分第十五
【須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分複以恒河沙等身布施。後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若複有人聞此經典信心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀誦爲人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來爲發大乘者說。爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣爲人說。如來悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見衆生見壽者見。則于此經不能聽受讀誦爲人解說。須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則爲是塔。皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處。】
須菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施。
恒河沙是形容于多，我們已經講過了。印度的習慣，將一天分爲叁時，夜晚亦分爲叁時。即初日分(早晨)，中日分(中午時分)，後日分(下午時分)。夜晚則爲初夜分，中夜分，後夜分。
每天叁時皆以恒河沙等身布施，如是連續不斷經過無量百千萬億劫以身布施。以此勝因，所得福報，當然很大。但這種福報，仍是有相的，不能令人見性成佛。所以不如有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。
因爲若人聞此經典，信心不相違逆，如實解，如實修，如實證，便可徹見法性。初地菩薩始能見性，但雖見而不了了。因爲初地菩薩，僅破一分無明，親見一分法性。二地菩薩，破二分無明，見二分法性。乃至等覺菩薩，破十一分無明，見十一分法性。天臺宗判是等人，曰分證即佛。以如是故，稱爲見性成佛。
大般涅槃經雲，聲聞人不見佛性，以不見佛性故，得聲聞果。緣覺人不見佛性，以不見佛性故，得辟支佛果。菩薩見佛性不了了，不了了故，得菩薩道。
此人若于是經典，信心不逆，便可終得無上菩提。故其福勝彼也。換句話說，若人以如是恒河沙等身布施，仍是以有所得心，受有漏福報，未能究竟成佛也。不如有人聞此經典，信心不逆，可證無上菩提。故其福勝彼。
何況書寫受持讀誦爲人解說？
于此經中信心不逆，其福便超過以恒河沙等身布施之功德。何況自己能書寫受持，更轉以化人呢？
須菩提！以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德。
稱贊此經闡明法性，究竟佛道，功德不可思議。
如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。
有人說大乘帶因，最上乘約果。如六祖與智常曰，依法修行是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。
又六祖語志誠雲，汝師戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。
六祖于五祖處，聞金剛經領旨。如是分別，當契經旨。不過按此經佛爲發阿耨多羅叁藐叁菩提心者說，故知爲發大乘者說，爲發最上乘者說，同是爲發無上菩提心者說也。所以大乘與最上乘之分別，誠如六祖所說，不過悟解不同，見有遲疾耳。
若有人能受持讀誦廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。
若人能受持讀誦廣爲人說，便能究竟無上菩提。故得不可思議功德，爲佛悉知悉見。
如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。
如是人等，則能代佛弘宣，傳燈續明也。
何以故下，簡別小乘人，釋成唯大乘者最上乘者，方能荷擔此法也。因爲樂小法者住心取相，不見法性故。所以說樂小法者，著我見人見衆生見壽者見，則于此經不能聽受讀誦爲人解說。
上來皆說我相人相衆生相壽者相，何故此處複說我見人見衆生見壽者見呢？因爲約所取則曰“相”，約能取則曰“見”。今說樂小法者，是約能取邊言，故曰我見人見衆生見壽者見。
樂小法者，著我人衆壽見，心有所住，取著于相。故于此經，不能聽受爲人解說。
須菩提！在在處處若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。……乃至以諸華香而散其處。
此經即佛法身，故經在之處，一切世間皆應供養。法身在處，即爲是塔，故應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
能淨業障分第十六
【複次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經。若爲人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則爲消滅。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。于然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空過者。若複有人于後末世。能受持讀誦此經所得功德。于我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人于後末世。有受持讀誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議果報亦不可思議。】
複次須菩提！善男子善女人受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。
此是言受持讀誦此經，能轉重報爲輕報。若人受持讀誦此經，而受仆使下賤等報。那是因爲先世罪業，應墮惡道受苦，今世受下賤之輕報，惡道重報便爲消滅。不…
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