..續本文上一頁但重報消滅，並且可成就無上佛道。
我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事無空過者。若複有人于後末世，能受持讀誦此經所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一、千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
佛于然燈佛以前，無量阿僧祇劫中，得遇八百四千萬億那由他諸佛。那由他譯爲億，有曰十萬，有曰百萬，有曰千萬等不同。
悉皆供養承事，無一尊佛空過者。但我供養諸佛功德，若與受持讀誦此經功德相較，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
何故世尊供養諸佛功德，尚不及于此經中受持讀誦的功德爲勝呢？因爲供養諸佛，是有相功德。有相功德，是不能與無相功德相較的。
再者世尊于然燈佛以前，是以有所得心供養諸佛。遇到然燈佛，始心無所住而修供養。以心無所住修供養故，蒙然燈佛授記，當來作佛。受持讀誦此經，則是心無所住供養。故此福德，勝前福德。
須菩提！若善男子善女人于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
有人于後末法時期，受持讀誦此經。其功德我若具足說，或有人聞說。其心則狂亂，認爲受持讀誦的功德，焉會得那麼大的福報？狐性多疑，故曰狐疑不信。
彼人不知聞此經者，不住于相，其福德不可思量。猶如十方虛空一般，不可思量也。
是故佛最後說，須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
經義不可思議，是約因言。果報不可思議，是約果言。修因者，即發阿耨多羅叁藐叁菩提心也。致果者，即得阿耨多羅叁藐叁菩提也。
究竟無我分第十七
【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何應住雲何降伏其心佛告須菩提。善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提者。當生如是心。我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已而無有一衆生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相衆生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提者。須菩提。于意雲何。如來于然燈佛所有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不。不也世尊。如我解佛所說義。佛于然燈佛所無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者。然燈佛則不與我受記。汝于來世當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故然燈佛與我授記作是言。汝于來世當得作佛號釋迦牟尼。何以故。如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提。于是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大則爲非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量衆生則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名爲菩薩。是故佛說一切法無我無人無衆生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】
爾時須菩提白佛言，世尊！善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住，雲何降伏其心？……
這一段是須菩提，把同一問題，再提出問佛。世尊亦再以上來諸分所回答者，擇要再回答一遍。
第一次問發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應往，雲何降伏其心，是須菩提不知而問。第二次問，是須菩提知而故問。爲何知而故問？一、爲後世衆生而問，爲了要佛再度提示，便于後世衆生注意。二、爲法會中後到的衆生而問。後到之人，未能聞上來之妙法。故須菩提再度請問，勞世尊再度宣說。總而言之，爲使法流通故，須菩提乃再度請問于佛。
佛將上來諸分中，擇要回答，即是說明上來諸分所說，皆是回答此問題者。
佛告須菩提下，是說善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，應不取于相。若取我相人相衆生相壽者相，即非菩薩。度衆生者，名爲菩薩。即非菩薩者，便不能度衆生也。因爲若菩薩取相，便不見法性，便心有所住。如人入闇，不能普度一切衆生了。
所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提者。
若謂有法發阿耨多羅叁藐叁菩提，便是心有所得，有所住，取著于相也。如果心有所得，有所住，取著于相，便非發無上菩提心。因爲阿耨多羅叁藐叁菩提，即是真空義。故曰實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？……
如來以無所得心，方蒙然燈佛授記。若仍以有所得心，然燈佛則不與授記了。所以須菩提回答說，如我解佛所說無相之義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。
佛即印可曰，如是如是，須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛則不與我授記，汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記。作如是言，汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。
是知如來于然燈佛所，以無所得心，蒙佛授記也。
談到授記(佛授菩薩記，菩薩受佛記)，或者有人會疑問，既然法性空寂，雲何有授記？既然無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，雲何有授記？若有授記，豈不成了決定法嗎？當知一切法性空沒有決定故，方始因果不失。授記是因果法，如果執著不可授記，便破壞因果法。破壞因果法，佛法便被破壞了。須知佛法便是因果法。因果法者，因緣而起，緣起性空，以性空故，所以說無有定法，名阿耨多羅叁藐叁菩提。
所謂緣起性空者，以緣起法無自性也。雲何無自性？法以因緣起故。若有自性，應不待因緣起了。法無自性，才能隨緣而成。緣起乃成因果義，以因果義故，所以才有授記。若無授記，便壞因果法。若壞因果，便無轉凡成聖。初果不能證二果，二果不能證叁果，叁果不能證四果。凡夫不能成信位菩薩，信位不能成住位，住位不能成行位，行位不能成回向位，回向位不能登地，乃至等覺不能成妙覺。
如果那樣，則將是殺人亦不下地獄，學佛亦不能得度，念佛亦不能往生極樂了。所以若壞授記，便壞因果。若壞因果，便破佛法。
由于因緣無性，故說無有定法。然而無性方能隨緣，隨緣而有因果。菩薩修因致果，當與授記。是知正以無有定法故，方成授記義也。
如果執著無有定法便不能授記，則此“無有定法”，豈不就是定法嗎？所以正因爲世尊證得無有定法，才蒙然燈佛授記。
當知若以有所得心，謂有授記不對，謂無授記亦不對。何以故？錯在心有所得故。如思益經雲，願不聞記名。大品亦雲，受記是戲論。便是斥有所得心而受記者。
若以無所得心，受記亦對，無記亦對。因爲以世谛故受記，不以第一義谛故受記。第一義谛是實，世谛是權。若會無所得義，記則是實權，無記則是權實。既雲權實，故記而無記，以記不可得故。既雲實權，故無記而記，以無記不可得故。
余如經上說，離欲蓋得初禅，得定心得二禅，此皆因果也。斷叁結證初果，薄叁毒證二果，盡五下分結證叁果，盡五上分結證四果。固然授記是佛授菩薩成佛之記，事雖不同，然因果不失，理則無差也。
何以故？如來者即諸法如義。
“如”者，是不二不異。不二不異者，即無分別。無分別者，即無自性。無自性者，即是空義。空義者，即不可得義。不可得義者，即無來無去。如來者，經雲無所從來無所從去。故如來者即諸法如義。
若有人言，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。
說明阿耨多羅叁藐叁菩提，即不可得法也。
如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。
于無上覺中，真實不可得，以真實本具故。虛妄不可得，以虛妄本空故。換句話說，真妄二法皆是因緣所起，無自性故，所以不可得。
是故如來說一切法皆是佛法。
何故一切法皆是佛法？所謂佛種從緣起，一切法皆從緣起。既然佛法及一切法皆從緣起，緣起者無自性。無自性法，互不相礙，故說一切法皆是佛法。一切法空，一切法無分別，一切法不二，故說一切法皆是佛法。
須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
因爲一切法空，一切法不可得，故一切法不可說。所說者，非一切法，僅是假名而已。
須菩提！譬如人身長大。……
人身長大者，是假相之言。須菩提深領無相之旨，故馬上說，如來說人身長大，只是假相，則爲非大身，只是假名大身而已。
須菩提！菩薩亦如是，若作是言，我當度無量衆生，則不名菩薩。
如是菩薩取著假相，則不名菩薩也。因爲菩薩通達法性，知一切名相皆因緣假現，故無能度之我相，無所度之人相衆生相也。
何以故？須菩提！實無有法名爲菩薩。
菩薩亦是假名，以法性空故。因爲法性本空，故實無有法名爲菩薩。
是故佛說，一切法無我無人無衆生無壽者。
以法性空故，法性離相故，法性不可得故，所以一切法無我無人無衆生無壽者。若有我人衆壽，便是不空，便是有相，便是有所得。
須菩提！若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。
因爲菩薩若作是言，便是取相。故不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，皆是假相，而非法性。故曰即非莊嚴，只是假名莊嚴而已。我們說過，菩薩自不爲粗業，亦令他不爲粗業，是名莊嚴佛土也。若菩薩言，我莊嚴佛土，仍是取著于相也。
須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
若具足說，應爲若菩薩通達無我無人無衆生無壽者法者，如來說名真是菩薩。因爲人衆壽，皆由我起，如果無我，則人衆壽皆無。故略說通達無我法者，…
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