..续本文上一页进禅定等五者，方称为波罗蜜。若无般若，仅为布施、持戒、忍辱、精进、禅定，不得称为波罗蜜。所以第一波罗蜜，是般若波罗蜜。
至于何故于六波罗蜜中，复特别提出忍辱波罗蜜？这是因为忍辱功德殊胜，胜过持戒苦行。若无忍辱波罗蜜，六波罗蜜功德，便无法成满。故毗婆尸如来戒经中说，忍辱第一道也。
一切法性空，一切法无相，一切法不可说。而所说者，皆是假名，非真实义。故第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。忍辱波罗蜜，亦复如是。
何以故下，佛举自己的故事，说明不著于相，方能成就忍辱波罗蜜。
歌利王译为斗诤王，无道之王也，即波罗奈国王也。歌利王无道，残害忍辱仙人。将忍辱仙人，割截身体。尔时忍辱仙人，即释迦牟尼佛身是。
我昔为歌利王割截身体，尔时无我相无人相无众生相无寿者相，故能忍辱。我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，即不能忍辱，应生嗔恨。
须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相无人相无众生相无寿者相。
佛言我过去于五百世中，做忍辱仙人。以无我人众寿相故，方能成就忍辱行也。
是故须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。
此是遥答“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。”也。善男子善女人，欲发无上菩提心者，应离一切相发心也。
应心无所住，不应住色生心，不应住声香味触法生心。应生无所住心。
心无所住，自然不取于相。如是方能深入法性，成就第一希有功德，方能成就阿耨多罗三藐三菩提。故发无上菩提心者，应心无所住。心所住境，不外六尘。故曰不应住色声香味触法生心。
若心有住，则为非住。
因为六尘皆缘起法，缘起无性体即虚妄。住于虚妄，即是虚妄而住，故曰则为非住。
是故佛说菩萨心不应住色布施。
此是略说，菩萨心不应住六尘，行乎六度也。若具足说，应为“菩萨心不应住色声香味触法，行布施持戒忍辱精进禅定般若。”
须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。心无所住而行布施，则菩萨心行乃可平等。故能利益一切众生也。
如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。
因为一切诸相，及一切众生，皆因缘假有，故曰非相非众生。此处之“众生”，是广义的。凡一切因缘所生法，皆名众生。
须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。
如来所说，真实不虚，故曰真语者实语者。如者不二不异，是无碍义，平等义。不诳语是不欺骗也，菩萨不诳骗自己，不诳骗众生，不诳骗于佛。不异语者，是无前后更改变异也。
究其实，佛具五语，是以二谛说法故。二谛者，第一义谛与世谛。第一义谛者，诸法性空也。世谛者，诸法缘起也。佛说缘起性空，性空为真为实，故曰真语实语。佛说性空缘起，以缘起诸法皆无性无碍平等故，所以不二不异谓之如。如约性空缘起言，此法谓之真如。如约缘起性空言，此法谓之如实。以真如如实故，所以佛说法不诳众生。以此法究竟了义故，所以佛说法无前后变异。故知佛以二谛如实说法，所有言说，是真语实语如语不诳语不异语者。
须菩提。如来所得法，此法无实无虚。
无实无虚者，言不可得也。不可得其有，故曰无实。不可得其空，故曰无虚。何故不得其有？以有者缘起也，缘起性空，故不得其有。何故不得其空？以空不自空，缘起故空，是知空即缘起，故不得其空。佛所得法，无实无虚，以不可得故。
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
若菩萨心住于法，必是取著于相。被相所障，则不见法性。以不见法性故，如人入闇，则无所见。
若菩萨心不住法，则明见法性。于色见色性，于声见声性，于香味触法见香味触法性。的的分明，究竟见诸法性，如人有目，日光明照，能见种种色也。
须菩提！当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
于此金刚经受持读诵深解义趣，当知此人便能心无所住，不取于相。心无所住不取于相，便可不被相障，深见法性。法性无二，佛生同具。故为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人。因为于究竟法性中，佛佛道同也。
悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。无量无边功德者，阿耨多罗三藐三菩提也。
这是说，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应于此金刚经信解受持。信解受持金刚经者，便能离我人众寿相者。离我人众寿相，自然心无所住。若能心无所住，便可彻见法性，成就阿耨多罗三藐三菩提功德矣。
持经功德分第十五
【须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。】
须菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施。
恒河沙是形容于多，我们已经讲过了。印度的习惯，将一天分为三时，夜晚亦分为三时。即初日分(早晨)，中日分(中午时分)，后日分(下午时分)。夜晚则为初夜分，中夜分，后夜分。
每天三时皆以恒河沙等身布施，如是连续不断经过无量百千万亿劫以身布施。以此胜因，所得福报，当然很大。但这种福报，仍是有相的，不能令人见性成佛。所以不如有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。
因为若人闻此经典，信心不相违逆，如实解，如实修，如实证，便可彻见法性。初地菩萨始能见性，但虽见而不了了。因为初地菩萨，仅破一分无明，亲见一分法性。二地菩萨，破二分无明，见二分法性。乃至等觉菩萨，破十一分无明，见十一分法性。天台宗判是等人，曰分证即佛。以如是故，称为见性成佛。
大般涅槃经云，声闻人不见佛性，以不见佛性故，得声闻果。缘觉人不见佛性，以不见佛性故，得辟支佛果。菩萨见佛性不了了，不了了故，得菩萨道。
此人若于是经典，信心不逆，便可终得无上菩提。故其福胜彼也。换句话说，若人以如是恒河沙等身布施，仍是以有所得心，受有漏福报，未能究竟成佛也。不如有人闻此经典，信心不逆，可证无上菩提。故其福胜彼。
何况书写受持读诵为人解说？
于此经中信心不逆，其福便超过以恒河沙等身布施之功德。何况自己能书写受持，更转以化人呢？
须菩提！以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德。
称赞此经阐明法性，究竟佛道，功德不可思议。
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
有人说大乘带因，最上乘约果。如六祖与智常曰，依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。
又六祖语志诚云，汝师戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。
六祖于五祖处，闻金刚经领旨。如是分别，当契经旨。不过按此经佛为发阿耨多罗三藐三菩提心者说，故知为发大乘者说，为发最上乘者说，同是为发无上菩提心者说也。所以大乘与最上乘之分别，诚如六祖所说，不过悟解不同，见有迟疾耳。
若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。
若人能受持读诵广为人说，便能究竟无上菩提。故得不可思议功德，为佛悉知悉见。
如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
如是人等，则能代佛弘宣，传灯续明也。
何以故下，简别小乘人，释成唯大乘者最上乘者，方能荷担此法也。因为乐小法者住心取相，不见法性故。所以说乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经不能听受读诵为人解说。
上来皆说我相人相众生相寿者相，何故此处复说我见人见众生见寿者见呢？因为约所取则曰“相”，约能取则曰“见”。今说乐小法者，是约能取边言，故曰我见人见众生见寿者见。
乐小法者，著我人众寿见，心有所住，取著于相。故于此经，不能听受为人解说。
须菩提！在在处处若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。……乃至以诸华香而散其处。
此经即佛法身，故经在之处，一切世间皆应供养。法身在处，即为是塔，故应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
能净业障分第十六
【复次须菩提。善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人于后末世。有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议果报亦不可思议。】
复次须菩提！善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是言受持读诵此经，能转重报为轻报。若人受持读诵此经，而受仆使下贱等报。那是因为先世罪业，应堕恶道受苦，今世受下贱之轻报，恶道重报便为消灭。不…
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