..續本文上一頁。這四種人，稱爲小乘四聖。前文講過，一切賢聖皆以無爲法而有差別。無爲法者，無生法也，畢竟空法也，無相法也。小乘人已離人我執，不取于我相，故初果人不作是念，我得須陀洹果。
何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。
須陀洹名入流者，入聖流也。入聖流者，出生死流，入涅槃流也。然畢竟空中，無生死流可出，亦無涅槃流可入。故而無所入也，能入者我相，所入者境相。境有其六，即色聲香味觸法。于畢竟空中，無如是分別，故不入色聲香味觸法。
是名須陀洹。即須陀洹，亦是假名，其性本空。故于須陀洹假名，不應住著，不應取相也。
須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？
斯陀含不應取著我相，謂我得斯陀含果。斯陀含名天上人間一往來。然畢竟空中，無往無來。故曰實無往來，是名斯陀含。斯陀含僅是假名，實是性空也。
須菩提！于意雲何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？
阿那含不應取著我相，謂我得阿那含果。阿那含名爲不來欲界受生，然于畢竟空中，叁界猶如空華，實無不來欲界受生。所謂阿那含者，不過假名而已。
現在我們把叁界，略作介紹。叁界者，即是欲界色界無色界。無色界即四空天。欲界是五趣雜居(地獄、餓鬼、畜生、天、人)。欲界有六重天(四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天)。色界是禅天，得禅定的人生色界。有十八重天，初禅叁天、二禅叁天、叁禅叁天、四禅四天(福生天、福愛天、廣果天、無想天)再往上亦是四禅天，共有五天。這五重天住的是叁果聖人，再不來欲界，叫不還天。這五天以下都是報盡還須到欲界受生的。叁果人生五不還天，便不再來欲界了，所以名不來果。五不還天是無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。再往上是四空天，阿那含入五不還天，從此五不還天修斷上二界七十二品思惑無明，證四果出叁界。
須菩提！于意雲何？阿羅漢作是念，我得阿羅漢道不？
阿羅漢是斷盡見思惑，出叁界證無漏的聖人。故阿羅漢不應著我相，自謂我得阿羅漢道。因爲畢竟空中，實無有法名阿羅漢。
阿羅漢是聲聞乘極果。其意謂，一、殺賊，殺煩惱賊也。二、應供，應受人天供養。叁、不生，離分段生死，入有余涅槃也。
以上叁位，均稱果，而阿羅漢則稱爲“道”。果與道，究竟有何分別？此有二解，略述于下。
第一種，于修邊說，名爲道。于得邊說，名爲果。
第二種，梵語菩提，新譯爲覺，舊譯爲道。有叁種菩提，即一、聲聞菩提，二、緣覺菩提，叁、佛菩提。因爲阿羅漢證得聲聞菩提，故曰阿羅漢道。初二叁果未證得聲聞菩提，僅曰須陀洹果，斯陀含果，阿那含果。
世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即爲著我人衆生壽者。
此是說阿羅漢已除人我執，故不謂我得阿羅漢道。否則便是著于我相人相衆生相壽者相了。
以下須菩提現身說法，以自己爲證。世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。
雲何得無诤叁昧？若證諸法性空，無我相人相衆生相壽者相，即得無诤叁昧。如果不知法性，必然心有所住。如果不知諸法無相，必然心取于相。當知心有所住，取著于相，便是起诤的根源，便不得無诤叁昧。
以須菩提當時尚未入涅槃，猶在人間。故曰于人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。雖在人間，而不染人間之貪欲也。
我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，我得阿羅漢道……
如是須菩提作是念，我得阿羅漢道，我證聲聞菩提，我是第一離欲阿羅漢，我得無诤叁昧。那麼須菩提便是心有所住，便是取著于相，便不爲樂阿蘭那行者。
阿蘭那譯爲閑靜處，即寺廟也，是比丘所居之處。閑靜者，身閑靜遠離愦鬧，意閑靜遠離欲蓋。換句話說，即身心清淨無欲也。
阿蘭那行，即是離欲行，又名清淨行。依大乘本生心地觀經，阿蘭那有叁品。上品阿蘭那，于山中露地常坐不臥。中品阿蘭那，于山中樹下常坐不臥。下品阿蘭那，于山中石室常坐不臥。大乘本生心地觀經雲：
菩薩作是思惟，我今不如代其父母及諸衆生修菩薩行，當得金剛不壞之身，還來叁界救度父母。作是願已，住阿蘭若，爲諸衆生發弘誓願。
上根菩薩發是願言，願我未得成佛已來，常于露地常坐不臥。中根菩薩發是願言，願我未得成佛已來，于樹葉中常坐不臥。下根菩薩發是願言，願我未得成佛已來，于石室中常坐不臥。
以須菩提少欲知足，心無所住，心無所得，世尊方說須菩提是樂阿蘭那行者。若須菩提心有得，謂我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
實無所行者，即心無所住，不取于相之行也。以心無所住不取于相，所以不生煩惱不造諸業。不以煩惱業因緣故，雖行而非造作，故曰實無所行也。如是之行，即離欲行，清淨行，名爲阿蘭那行。
莊嚴淨土分第十
【佛告須菩提。于意雲何。如來昔在然燈佛所。于法有所得不。世尊。如來在然燈佛所。于法實無所得。須菩提。于意雲何。菩薩莊嚴佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴佛土者則非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人身如須彌山王。于意雲何。是身爲大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說非身是名大身。】
然燈佛亦譯爲錠光佛。釋迦牟尼佛，于然燈佛時，親證法性空不可得。佛以無所得心，買五莖華供佛。並布發于泥，令然燈佛蹈之而過。是蒙佛授記，當來作佛，號釋迦牟尼。佛以此事問須菩提，我在然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提嗎？
須知佛以無所得故，方蒙佛授記。若仍以有所得心，當不蒙佛授記也。故須菩提答曰，世尊！如來于然燈佛所，于法實無所得。
無所得者，義即心無所住，不取于相也。心無所住，不取于相，即親證法性。以親證法性故，乃蒙佛授記，當來作佛。
須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。
雲何莊嚴佛土？菩薩摩诃薩，自不行粗業，亦教他不行粗業，是名莊嚴佛土。
何謂菩薩粗業？例如起貪嗔癡是菩薩粗業，行十不善是菩薩粗業，住心取相是菩薩粗業，墮二乘地不度衆生是菩薩粗業……。
以菩薩親證法性，心無所住，不取于相。所以須菩提回答說，不也世尊！
何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。
第一義性本空寂，離言語相，文字相，心緣相。凡言語相文字相心緣相，皆非法性。而法性者，無法用言語文字表達。故曰莊嚴佛土相者，則非莊嚴，是名相的莊嚴。
此理甚深，我們現在舉譬喻，以便了解。譬如酸梅是酸的，葡萄亦是酸的。但我們要問，究竟這兩種酸，是如何酸法？恐怕無法用言語文字使你知道。如果你想知道，只要吃一粒酸梅和一粒葡萄，便知道了。
但你知道了以後，縱然你說遍了天下的話，寫遍了天下的文字，亦無法表達出來讓別人知道。所以言語文字只是名相，不是法性。
再如“疼”這個字，是名相而不是法。如果這個字就是法，我用筆寫在紙上，應該筆和紙都疼才對。如果我說疼這個名，就是法的話，應該我嘴巴疼才對。如果我心中想的疼，就是疼法，應該我的心疼。既然沒有這些情形，故莊嚴佛土者，則非莊嚴，僅是名相莊嚴而已。
是故須菩提！諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
不應住六塵生心者，是不取相住心也。雲何既雲“無所住”，複言“而生其心”呢？原來無所住者，是言不住。而生其心者，是言即此不住亦不住也。
總而言之，金剛經全文，處處句句均在闡釋應雲何住，雲何降伏其心的道理。請大家留意之。
須菩提！譬如有人身如須彌山王……。
依長阿含經，以須彌山爲中心，其外有八山，共爲九山。九山者，一、須彌，二、佉提羅，叁、伊沙陀羅，四、遊乾陀羅，五、蘇達梨那，六、安濕縛竭拏，七、尼民陀羅，八、毗那多迦，九、斫迦羅。
須彌山高八萬四千由旬，佉提羅山高四萬二千由旬，伊沙陀羅山高二萬一千由旬。其余諸山，依次遞減。以須彌山最高，故稱爲山王。
有人身如須彌山王，身雖高大，但仍是有相之法。故須菩提言，佛說非身，是名相大身也。
無爲福勝分第十一
【須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。于意雲何。是諸恒河沙甯爲多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界。以用布施得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。于此經中乃至受持四句偈等。爲他人說。而此福德勝前福德。】
須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？
恒河又名殑伽河，兩岸沙極多。佛世時近河而住，故恒河爲比丘所熟見。所以佛多以恒河沙譬喻其多。
恒河沙已多無數，如是沙等恒河，所有諸河之沙，豈可測知？故須菩提言，甚多世尊！
須菩提！我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多世尊！
當知！如是布施，得福雖多，但總是有相之福，無法與等虛空之法性相較。
所以佛告須菩提，若善男子善女人，于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。
于此經中受持乃至四句偈等爲他人說，即是徹證法性，其福德不可思量。故此福德勝前福德。
尊重正教分第十二
【複次須菩提。隨說是經乃至四句偈等。當知此處一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。則爲有佛若尊重弟子。】
複次須…
《金剛般若波羅蜜經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…