..續本文上一頁，是略明衆生發菩提心，修行五度也。因爲五度易修，般若難求，故先說持戒修福。
乃至一念生淨信，便是明般若智慧。一念者，即一心不亂的意思。深信諸法性空，本來清淨。深信一切有相，皆是虛妄。如是謂之一念生淨信。
以上便是說，末法時期，若有衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心，心無所住，不取于相，修行六度。便于此經能生信心，以此爲實。
當知是人，不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。
此是贊歎彼人，善根久植也。
聞是金剛般若，乃至一念生淨信者，如來悉知悉見。
若人一念無二，心無所住，不取于相，生清淨信者，如來悉知悉見。何以故？佛佛道同故。
是諸衆生得如是無量福德，如是無量福德者，即第四分所言，“若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”
何以故？是諸衆生，無複我相人相衆生相壽者相。無法相，亦無非法相。
因爲這些衆生，已經深達法性，心無所住，不取于相。所以無複我相人相衆生相壽者相。既離我人衆壽四相，于是不取一切相。故不取法相，亦不取非法相。若人著「有”法，是取法相。若人著「空”法，是取非法相。凡夫外道著有，是取法相。二乘偏空，是取非法相。無論法相或非法相，皆不出我人衆壽相。
何以故下，說明凡取相者，皆是著于我人衆生壽者。若離我人衆生壽者，便可心無所住，不取于相了。所以善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，即應遠離四相。
故接著說，是諸衆生，若心取相，則爲著我人衆生壽者。若取法相，即爲著我人衆生壽者。如果有人認爲，既然著于法相不對，那麼我便善于無相。其不知著于無相，仍是我人衆壽相。是故經文雲，何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者。
若謂法相不對，非法相亦不對，究竟怎樣才對呢？當知一切諸相，皆因緣生。相屬因緣，當無自性。無自性故，是以性空，而性空自然無相。所謂性空，即無自性。以無自性，方能隨緣成一切法。
故知隨緣成諸相，此相即無相。無相隨緣成，無相即是相。故若人如實知諸法性相，便知無相即相，相即無相。若知相即無相，自然不住法相。若知無相即相，當亦不住非法相矣。
是故不應取法，不應著有也。不應取非法，不應著無也。
以是義故，如來常說汝等比丘，知我說法，如筏喻者。
如來說法如筏喻者。因爲法不可說，凡有所說，皆如筏喻。筏者渡人之具也，人既得度，筏即應舍。若人不舍即爲癡人。
佛于阿梨吒經曾說︰“……雲何我于長夜說筏喻法？欲令棄舍，不欲令受。”欲令棄舍者，令棄舍煩惱生死也。不欲令受者，不欲令取著法相也。
又說︰“猶如山水甚深極廣……中無舡亦無橋梁……彼便岸邊收聚草木，縛作椑筏，乘之而度。安隱至彼。便作是念，今我此筏多有所益……彼便以筏著右肩上，或頭戴去。”佛說此已，問諸比丘言，彼人應否？比丘答言，不也世尊。
所以我們學佛，不應取著法相，亦不應取著非法相。不應取著有相，亦不應取著無相。
無得無說分第七
【須菩提。于意雲何。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖者皆以無爲法而有差別。】
須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？
緣起假有，是爲法相。相本空寂，是爲法性。有佛無佛，性相常住，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。是故緣起諸法非自性定有，即是性空。性空非自性定空，要假緣成。故相不定相，相不可得。性不定性，性不可得。有不定有，有不可得。空不定空，空不可得。以有不可得故，故曰非法。以空不可得故，故曰非非法。
有不可得，故不礙一理空寂。空不可得，故不礙萬相森羅。萬相森羅出之世俗谛，一理空寂，歸入第一義谛。總而名之，曰阿耨多羅叁藐叁菩提。佛大慈悲，爲衆生故，以二谛說此甚深微妙之法。
第一義谛不礙世谛，故佛無說而說。世谛不礙第一義谛，故佛說而無說。第一義谛即是世谛，故佛于無上菩提，無得而得。世谛即是第一義谛，故佛于無上菩提，得而無得。此之謂不思議得，不思議說。不思議得者，無得而得，得而無得。不思議說者，無說而說，說而無說。
佛以如是之法問須菩提，須菩提回答說，如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說。
因爲無上菩提是因緣有，而非自性定有。因緣有者，其性皆空。以其性空故，是以無有定法名無上菩提，亦無有定法如來可說。
何以故？如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法。
良以畢竟空中，無名無相，故言不可取不可說。畢竟空中，不得于有，不得于無，故曰非法非非法。
所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。
何謂無爲法？無爲法者，無生法也。因爲一切法無生，所以一切法皆空。一切賢聖，于此空中，空見差別相也。
須陀洹于畢竟空中，見得初果。斯陀含于畢竟空中，見得二果。阿那含于畢竟空中，見得叁果。乃至阿羅漢于畢竟空中，見得四果。
住位菩薩于畢竟空中，見得初住二住叁住乃至十住。行位、向位、地位菩薩等，亦複如是。于畢竟空中，見有種種位次差別。故曰一切賢聖，皆以無爲法而有差別。
何以知無爲法即是無生法呢？因爲對有爲而說無爲，而有爲法有叁相，即生、住、滅。住滅二相皆因于“生”，故知有爲法者，有生法也。今對有爲而說無爲，故知無爲法即無生法。
依法出生分第八
【須菩提。于意雲何。若人滿叁千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德甯爲多不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若複有人于此經中。受持乃至四句偈等爲他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法。】
須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界，七寶以用布施，是人所得福德甯爲多不？須菩提言，甚多世尊！
叁千大千世界，是一佛所化之國土。一座須彌山九山八海是一個小世界。一千個小世界是一小千世界。一千個小千世界是一個中千世界。一千個中千世界，是一大千世界。因爲叁次言千，所以名叁千大千世界。叁千大千世界很大，要是有人把叁千大千世界中裝滿七寶(金銀琉璃玻璃砗磲赤珠瑪瑙)拿這些來布施，此人當然得福甚多。所以須菩提回答說，甚多世尊。
何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。
以叁千大千世界七寶以用布施，福德雖多，但總是取相之見，非智者所應取。
何爲福德性？性者等同虛空，于其中無多無少。故曰是福德即非福德性。以取相而言故，是故如來說福德多。其實性等虛空，故菩薩應心無所住。取其多少之相，正是菩薩所應降伏之心也。
所以大家莫把這一段話作閑文看，這正是世尊答覆須菩提，應雲何住，雲何降伏其心也。
若複有人于此經中。受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。
此金剛般若，徹明法性，一相平等猶如虛空，橫遍豎窮不可思議。所以受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。
四句偈是最少的一部份，不是定指那四句偈。若謂定指那四句偈，此人便是著相，不會法性。
若人能信受奉行最少的一部份，便證明此人深入法性。因而心無所住，不取于相也。所謂于大海中取一滴之水，此一滴水與大海水同味也。故受持乃至四句偈，爲他人說，其福勝彼。
受持乃自利自度，爲他人說乃利他度人。若能以此金剛般若自度度人，便勝過以叁千大千世界七寶布施，所得之福了。因爲前者取相修因，故所得福報有量有數有邊。後者無住而行，故其福德不可限量。
何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提，皆從此經出。
何謂菩提？所謂了達于空性，即名爲菩提。大毗盧遮那成佛神變加持經雲，“雲何菩提？謂如實知自心。”又曰“心，虛空間，菩提，叁種無二。”又曰“是阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至彼法少分無有可得。”故知即此空性，假名菩提。
何謂佛？證菩提者名之爲佛。故無我相無人相無衆生相無壽者相者，名之爲佛。有我相有人相有衆生相有壽者相者，假名爲衆生。
此金剛般若，即是諸法畢竟空性。故曰一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提，皆從此經出。
須菩提！所謂佛法者，即非佛法。
佛法者，即是阿耨多羅叁藐叁菩提也。而阿耨多羅叁藐叁菩提，即畢竟空。此畢竟空性，名曰佛法。故所謂佛法者，皆假名相，即非佛法性也。
佛法性空不可得，故菩薩應心無所住。所謂佛法者，皆假名相，菩薩不應取著。這仍是答覆，應雲何住，雲何降伏其心之問也。
一相無相分第九
【須菩提。于意雲何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名爲入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。于意雲何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。于意雲何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名爲不來而實無來。是故名阿那含。須菩提。于意雲何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即爲著我人衆生壽者。世尊。佛說我得無诤叁昧人中最爲第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。】
須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念。我得須陀洹果不？
須陀洹是初果，斯陀含是二果，阿那含是叁果，阿羅漢是四果…
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