..續本文上一頁當有得菩提者？
【舍利弗語文殊師利言。佛于法界。不證阿耨多羅叁藐叁菩提耶。文殊師利言。不也舍利弗。何以故。世尊即是法界。若以法界證法界者即是诤論。】
舍利弗問曰，佛于法界難道就不證阿耨多羅叁藐叁菩提嗎？如果那樣說不證阿耨多羅叁藐叁菩提就是佛，那麼一切衆生亦于法界，亦未證阿耨多羅叁藐叁菩提，豈不衆生亦可稱爲佛了嗎？
文殊師利回答說，不也舍利弗。因爲世尊即是法界，佛與法界不二，焉有以法界證法界的道理？如果以法界證法界，便是诤論。
一切法空，于空中無有诤論，若起诤論即是有法。一切法無相，于無相中無有诤論，若起诤論即是名相。一切法不二，于不二中無有诤論，若起诤論便是二法。一切法不可得，不可得故無诤論，若起诤論即落有所得。
【舍利弗。法界之相即是菩提。何以故。是法界中無衆生相。一切法空故。一切法空即是菩提。無二無分別故。舍利弗。無分別中則無知者。若無知者即無言說。無言說相。即非有非無非知非不知。一切諸法亦複如是。何以故。一切諸法不見處所。決定性故。】
法界之相即是菩提，法界之相，緣起相也。而緣起相如幻非實，所以即是空相，而空相即是菩提，故曰法界之相即是菩提。以下是文殊菩薩自作解釋。何以故？是法界中無衆生相。因爲衆生相者，緣起幻有皆是空相，故曰無衆生相。如此一切法空相，即是菩提，皆無二無分別。
既是無二無分別，所以無有知者。因爲若有知者，必有能所，若有能所，即是有二有分別。今法界無二無分別，所以無有知者。
若無知者即無言無說，因知始有言說。今無知者，豈有言說？無言說故無诤論。
無言說相，即非有非無，非知非不知。說有說無，說知說不知，皆是言說，皆是诤論。今法界菩提俱空，故無言說無诤論。一切諸法皆是如此，所以說一切法悉空。
一切諸法不見處所決定相，是因爲一切諸法幻有非實，體性皆空，故不見處所決定性。
【加逆罪相不可思議。何以故。諸法實相不可壞故。如是逆罪亦無本性。不生天上不墮地獄亦不入涅槃。何以故。一切業緣皆住實際。不來不去非因非果(大寶積經作非因果非不因果)。何以故。法界無邊無前無後故。是故舍利弗。若見犯重比丘不墮地獄清淨行者不入涅槃。如是比丘非應供非不應供。非盡漏非不盡漏。何以故。于諸法中住平等故。】
逆罪有五種，即殺父，殺母，殺阿羅漢，惡心出佛身血，破和合僧。此五種逆罪又名五無間業。因爲犯五逆人，定墮無間地獄。
逆罪相不可思議，何謂不可思議？空則不可思議，離名相則不可思議，無所得則不可思議。在心曰思，在口曰議，空無相不可得法，悉皆言語道斷心行處滅，故曰不可思議。換句話說，逆罪相亦是空，無相，不可得的。
但是我們要知道，所謂逆罪不可思議，不是說造了五逆罪不受報，而是說法界畢竟空中，本無逆罪亦無地獄罪報，而是衆生妄造罪業妄受果報。雖然妄造罪業妄受果報，而法界依然湛寂。譬如大海水因風起浪，雖然波浪滔天，而水性不動。但是水性不動，並非大海不起波浪。故水隨波動，波原是水。衆生妄造罪業妄受苦報亦複如是，有妄因必有妄果，若不受虛妄果報，須是不造妄因。若造罪因，必受苦報，雖受苦報而法界湛然。所以一念妄心起，法身隨六道。輪轉六道，而法身未動，何以故？法身空寂故，諸法實相不可壞故。
如是逆罪亦無本性下，是約空相而論，亦即約實相而論。我們千萬不可執妄爲真，以爲無有罪因苦報。如果執妄爲真，便是顛倒妄執了。
若以實相而論，則逆罪亦無本性，亦無生天上，亦無墮地獄，亦無入涅槃，因爲一切皆空故。所以說一切業緣皆住實際，不來不去，非因果非不因果。實際即是空相，故不來不去，非因果非不因果。若說有因果，或者說無因果，皆是落入有法。
何以故？法界無邊無前無後故。有邊有前有後，皆是有際，而實際者無際。法界即是實際，所以法界無邊無前無後。
舍利弗下明一切法住于實際，故犯重比丘不墮地獄，清淨行者不入涅槃，如是比丘非應供非不應供，非盡漏非不盡漏。因爲諸法住平等故。所謂平等，即是性空義，如幻義，不二義，無相義，不增不減義，無生無滅義，無分別義，無所有義。
【舍利弗言。雲何名不退法忍。文殊師利言。不見少法有生滅相。名不退法忍。】
不見有少法生滅，即是無生法忍。所謂忍者，即是安住不動，不爲外境所壞也。
小乘人證得分段無生，亦得謂證無生法忍，然分段無生有生滅相。大乘菩薩入中道義，證得變易無生，變易無生者無生滅相，故文殊菩薩回答舍利弗說不見少法有生滅相，名不退法忍。
【舍利弗言。雲何複名不調比丘。文殊師利言。漏盡阿羅漢。是名不調。何以故。諸結已盡更無所調故名不調。若過心行名爲凡夫。何以故。凡夫衆生不順法界。是故名過。】
不調之調字，是調伏義，調和身心伏諸煩惱是名調伏。舍利弗問何爲不調比丘，文殊答言是漏盡阿羅漢。因爲漏盡阿羅漢諸結已盡，更無所調故名不調比丘。
漏是煩惱異名，生于叁界皆名爲漏。漏盡即是煩惱斷盡再不生于叁界。
阿羅漢有叁義，一、應供，二、殺賊，叁、無生。此叁因人而有差別，有阿羅漢，大阿羅漢，佛，叁者的不同。阿羅漢應供是應受人天供養。大阿羅漢應受人天及界外聖人供養。阿羅漢殺賊，是破見思煩惱。大阿羅漢則破見思塵沙漸及無明。阿羅漢無生，是證分段無生。大阿羅漢既無分段生死，同時漸了變易生死。
佛是真正大阿羅漢，福被九道衆生是名應供。斷盡五住煩惱是名殺賊。于二邊無所著是名無生。
諸結已盡之結，即煩惱異名。
若過心行是名凡夫，所謂“過”，下文自作解釋，謂凡夫衆生不順法界是故名過。法界者空義，不順法界則落于有法，落于有法則起惑造業受苦，故名爲過。
衆生落于有法，其心行便有十種過。于心則有貪，嗔，癡。于行則有殺，盜，邪淫，惡口，妄言，绮語，兩舌。阿羅漢諸結已盡，不複再生于叁界，所以無此十種心行之過。
【舍利弗言。善哉善哉。汝今爲我善解漏盡阿羅漢義。文殊師利言。如是如是。我即漏盡真阿羅漢。何以故。斷求聲聞欲及辟支佛欲。以是因緣故名漏盡得阿羅漢。】
這一段文中，文殊菩薩寓有褒大貶小之意，故曰我即漏盡“真”阿羅漢。聲聞緣覺雖不漏于分段生死，卻漏于變易生死。雖不漏于叁界，卻漏于偏真。文殊師利斷求聲聞欲及辟支佛欲，二死已盡，涅槃四德已圓，故是漏盡真阿羅漢。
文殊師利菩薩，原已成佛，號龍種上尊王如來。爲輔佐世尊弘化，故來此娑婆世界示現菩薩身耳。
【佛告文殊師利。諸菩薩等坐道場時。覺悟阿耨多羅叁藐叁菩提不。文殊師利言。菩薩坐于道場。無有覺悟阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。如菩提相。無有少法而可得者。名阿耨多羅叁藐叁菩提。無相菩提誰能坐者亦無起者。以是因緣不見菩薩坐于道場。亦不覺證阿耨多羅叁藐叁菩提。】
佛問文殊師利諸菩薩等坐道場時，覺悟阿耨多羅叁藐叁菩提不？文殊答言，菩薩坐于道場無有覺悟阿耨多羅叁藐叁菩提。因爲甚麼呢？因爲菩提相空不可得，如菩提相，一切法亦空不可得，這種空不可得，假名阿耨多羅叁藐叁菩提。空不可得即是無相，這種無相菩提，既無能坐，亦無起者。以是因緣，所以不見菩薩坐于道場，亦沒有覺證阿耨多羅叁藐叁菩提。吾人應知，所謂菩薩坐道場證菩提者，皆是水月道場如幻佛事，于第一義中，無如是諸事。
【文殊師利白佛言。世尊。菩提即五逆五逆即菩提。何以故。菩提五逆無二相故。無學無學者(大寶積經爲無覺無覺者)。無見無見者。無知無知者。無分別無分別者。如是之相名爲菩提。見五逆相亦複如是。若言見有菩提而取證者。當知此輩即是增上慢人。】
文殊菩薩言，菩提即五逆，五逆即菩提，爲甚麼呢？因爲一切法悉是空相，空相無有差別。故曰菩提五逆無二相故。我們平時分別逆相與菩提相者，皆是迷于因緣幻相，而非實相。
無覺無覺者下，是說無能覺與所覺，無能見與所見，無能知與所知，乃至無能分別與所分別。如果有能所之分別便是二相。如果不分別二相，便名菩提。見菩提相不二，見五逆相亦是不二。甚至見一切法相，皆悉不二，所以說菩提即五逆，五逆即菩提。
如是論說，是約實相言，非約世流布言。若約世流布言，即是不壞一切相，即是法性空。
若言見有菩提而取證者，當知此輩即是增上慢人。菩提相空，無能得見無能取證者。若言見有菩提而取證者，便是增上慢人。
增上慢人是未得言得，未證言證。如人未得禅定，謂得禅定，未證果位，謂證果位，此皆增上慢人。而此地所謂之增上慢人，是于無所得中，以我慢心妄見有所得也。菩提涅槃皆無所得，以其無所得故，名菩提涅槃。而二乘凡外，皆以有所得心求證菩提，是名增上慢人。
【爾時世尊告文殊師利。汝言我是如來。謂我爲如來乎。文殊師利言。不也世尊。我謂不是如來爲如來耶(此句文字大寶積經寫作“我不謂如來爲如來耶”)。無有如相可名爲如。亦無如來智能知于如。何以故。如來及智無二相故。空爲如來但有名字。我當雲何謂是如來。】
佛說你既稱我是如來，莫非你謂“我”釋迦牟尼就是諸法如義的如來嗎？
文殊師利答言，不也世尊，我所說的意思，不是如來(此如來二字，是稱謂釋迦牟尼)爲如來耶，第二個如來，是諸法如義的如來。這句話的意思是“不也世尊，我稱你是如來，不是說你就是諸法如義的如來，因爲你是假名，是空的。如來亦是假名，是空的。空與空原來不二，我怎能說你就是如來呢？若謂你就是如來，豈非承認有你，又承認有如來了嗎？”
文殊菩薩對佛未敢直呼爲“你”，用“如來”代之，以至文句難明。
大寶積經文殊說般若會寫作“不也世尊，我不謂如來爲如來耶”，文…
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