..續本文上一頁祇劫」這樣的難行苦行，才能夠究竟圓滿佛果。他這樣的呵責，主要是針對這些「懈」怠高「慢」的「衆生」。總之，他能夠以種種的「無數方便」，來開導衆生，使令衆生不斷的進步，這種力量是「不可思議」的。這個地方，蕅益大師的注解上說：這個地前菩薩的菩提心，縱使是下化衆生，皆是上求佛道，以契會真如法故。就是說前面的解行發心、信成就發心，雖然修六波羅蜜，表面上下化衆生，其實是在完成他自己的契會真如，他還是在自利。地上菩薩縱令他上求佛道，皆是下化衆生，因爲方便有多門故。所以地上的菩薩，他表面上是修自利法門，請佛轉*輪，其實都是在開導衆生。也就是說我們可以這樣子分判成佛之道，從凡夫到初地是偏重在成就上求佛道，成就內在的觀照力；從初地以迄到成佛之道，就偏重在大悲，大部分是這樣判斷。
而實菩薩種姓根等，發心則等，所證亦等，無有超過之法。以一切菩薩，皆經叁阿僧祇劫故。但隨衆生世界不同，所見所聞，根欲性異。故示所行，亦有差別。
這個地方就詳細把「初地菩薩菩提心的相貌」分別出來，這當中分二段，先講初地菩薩自受用這部分。從自受用角度，這個初地以上的「菩薩」，他的「種姓」跟「根」機是相「等」的。「種姓」是約著他內在的觀照，他觀照力的強弱，他的種姓、觀照都是觀一心真如，大家都沒有差別。這個「根」機是約著他方便的加行，有時候會有精進、懈怠的差別。依止這個「種姓、根」機的因緣所生起的菩提心，不管因地的種姓、根機，他果地的菩提心都是相「等」的，沒「有超過之法」。所以初地菩薩叫做同生性，他的依止點是完全相同的。爲什麼呢？「以一切菩薩，皆經叁大阿僧祇劫故。」所以這個地方講菩提心的自受用，是沒有差別；但是他受用，就有所不同。「但隨衆生世界不同，所見所聞，根欲性異。故示所行，亦有差別。」但是當這個菩提心，所謂「如來現起他受用」，這個菩提心依體起用的時候，他就必須要考慮衆生的叁種差異：第一個「根」，第二個「欲」，第叁個「性」。我們解釋一下。這個「根」，就是衆生的根機。這個根機，蕅益大師的解釋，是約著他過去熏習的智慧。有些人他的根機，他這念心跟境界接觸的時候，他就喜歡用業果來思考這件事情，這個是人天種姓；有些人他這念心跟境界接觸的時候，他歡喜觀一切法空，這權教菩薩；有些人他的心跟境界接觸的時候，他觀察這個都是一心真如的影像，達妄本空，知真本有，這個是金剛乘的大乘善根：這個根機有所不同。第二個「欲」，希望有所不同。在這個成佛之道當中，每一個人生命的規劃有所不同。有些人他也不急著成佛，他來生要做大國王、轉輪聖王；有些人希望先到偏空涅槃去；有些人希望直趨佛道。所以在整個成佛之道當中，每一個人有各式各樣的希望。第叁個就是他的「性」，這個性是指他未來的果報。過去的熏習；現在的希望；這個「性」是未來的果報，有各式各樣。有些人果報是到天上，有的到人間，有的到偏空涅槃等等。所以在他受用，必須考慮衆生過去的善根、現在的希望跟未來的果報，所以示現有所不同。這個地方我們說明一下：初地菩薩的菩提心，我們在了解它的時候，要從二個角度：第一個，從自受用的角度，他已經入了同生性，同是相同的同，生是生命的生，性是習性的性。凡夫的菩提心，以別教來說，這個信成就發心、解行發心，他這個菩提心還是異生性，就是說雖然它隨順真如，但是它本質還是無明妄想，當然無明就是各式各樣不同。比如說：某甲他在佛前發菩提心，某乙也發了菩提心，這二個菩提心是完全不同的，因爲每一個人打的妄想不同，所以他發的菩提心自然有所不同。所以我們作一個假設：都是初地以前的菩薩，我們假設有一百個人都發了菩提心，這個時候菩提心是一百個人都不一樣，這叫異生性；但是初地以上的菩提心就不同了，他們都共同回到一個根本的家中，同生性。從自受用角度是沒有差別的；從他受用，當然從本垂迹，他所示現的應化，就要考慮衆生的因緣，那就有所不同。他所生起的妙用，有些人願意去度化善根薄弱的衆生，依止贊歎法門；有些人他願意去攝受剛強的衆生，來诃責他等等：這就是菩提心生起的妙用，有各式各樣不同。這一科是講到菩提心所證的體性跟他所生的妙用，這以下說明他菩提心的相貌：
癸二、明心相
又是菩薩發心相者，有叁種心微細之相。雲何爲叁？一者真心，無分別故；二者方便心，自然遍行利益衆生故；叁者業識心，微細起滅故。
以下把十地「菩薩」的菩提心，開出「叁種」相貌詳細的加以觀察。初地的菩提心是什麼相貌？我們開展出叁種相貌來觀察：「一者真心，無分別故。」這個初地以上的菩提心，當他入根本觀在自受用的時候，他內心當中是「無分別」的，無有少法可得，那完全是一個無住的境界，不住有相、不住無相，那是無有少法可得。「二者方便心，自然遍行利益衆生故。」這個初地菩薩依體起用的時候，這個時候就千差萬別了，他必須要爲不同根機的衆生，開顯不同的法門，示現不同的相貌，所以說他的菩提心從「方便心」來說，他有時候現慈悲相來攝受你，有時候現怒目金剛相來诃責你，這個相貌就有各式各樣不同的變化。「叁者業識心，微細起滅故。」前面的直心、方便心，是贊歎初地菩薩的功德；這個地方是說明這個菩提心還有所不足，也就是說他既然是分證，所以他還有一部分有漏的業識，他那個生滅心還有一部分。所以他有時候是「俱生猶自現纏眠」，他心中還是有所不足。有時候在上求佛道、下化衆生的時候，多多少少還有一些得失的生滅心存在，他還要不斷地去用功，不斷地去處理他心中的這些障礙。這個地方是把這個分證菩提心的相貌，把它開展出來加以觀察。
壬二、明滿證癸一、正明
當我們圓「滿證」得菩提心的時候，是什麼相貌？這當中分二科，先看「正明」：
又是菩薩功德成滿，于色究竟處，示一切世間最高大身。謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智。自然而有不思議業，能現十方，利益衆生。
一個初地菩薩，他跟我們凡夫不同，他會不斷的進步，從一大阿僧祇劫，到二大阿僧祇劫、到八地、到叁大阿僧祇劫，從八地到成佛，最後他的福德智慧都圓滿。圓滿以後，他的佛果有二個相貌：第一個是講到他外表的色身。成佛是示現什麼身呢？「于色究竟處，示現一切世間最高大身。」在他正式成佛的時候，我們先不講示現，就是他剛開始從本地風光、他最初成佛的時候，他「現」的色身，是現出「色究竟」天的摩醯首羅天的天王天。在叁界的果報當中，無色界沒有業果色，他最高處點是色界最究竟的摩醯首羅天，那是整個叁界的色身當中，最爲莊嚴尊貴的色身。這是講到他外表的色身，這以下說明他內心的相貌。那他成佛是怎麼成佛呢？他是「以一念的相應慧，無明頓盡，名一切種智。」當我們到了等覺菩薩的時後，入一種禅定叫做金剛喻定，這個禅定特別的堅固，這樣強烈的禅定，再加上大乘的智慧，這個地方的智慧很重要，蕅益大師在《楞嚴文句》裏面一再強調：大乘佛法的智慧，就是「達妄本空，知真本有」。他不斷這樣的熏習，最後「一念相應」的時候，「無明頓盡」，無始劫來虛妄熏習的生滅相全部消失了，他內心當中不是一心二門，他一心只有一個門。我們凡夫一心有二門，佛的一心只有一個門，就是真如門。這個時候「一切種智」現前，包括根本智、後得智，這樣的智慧現前，「自然有不可思議」的「業」用，「能」在「十方」無量無邊的世界，隨順衆生的根機來廣度衆生。前面的信成就發心，法藏大師說：信成就發心，偏重在理觀的成分多，這個理觀是假藉語言文字的觀察，不斷的透過文字的學習思惟，産生正念真如的觀察。正念真如的這個「真如」是怎麼一回事？是由文字建立的真如，就是理觀，這個信成就是這樣子的。解行發心他能夠把這個一心真如表現在六度的作用上，他要事修；這個證發心，他能夠理事無礙，理也不礙事，事也不礙理。那麼佛呢？是事事無礙不可思議。我們前面講到，我們一般的心有生滅心跟真如心，那說佛沒有生滅心，這句話是什麼意思？我們一般的凡夫到等覺菩薩，比如說你今天看到某甲法師，你今天看到他跟昨天看到他，肯定不一樣，他的生命有變化。比如說你昨天跟你今天也不一樣，你今天又多拜了幾拜佛、又多聽了一堂課，你內在的觀照力、行動力、資糧力都不同，我們每一個生命都不斷的變化。初地以上的菩薩，他的變化當中，出現了一部分的不變化；但佛的生命是完全沒有變化，你昨天看到的佛陀，跟你今天看到的佛陀完全一樣。你不能說：佛陀昨天講了一部《華嚴經》，功德應該增加了。沒有這回事情！佛的功德不會增加，也不會減少。就是說，佛陀不管修什麼功德，他的心永遠是不生不滅、不垢不淨、不增不減，是一個如的境界，那是不可思議的境界，他沒有增減相。我們應該從這種無增減相、無生滅相、無垢淨相來了解佛的菩提心，這就是所謂佛的一切種智。這是說明佛菩提心的相貌，以下就解釋二個疑惑。
癸二、釋疑子一、釋一切種智疑
先看第一個疑惑，「釋一切種智疑」，對佛陀的一切種智産生疑惑。
問曰：虛空無邊故，世界無邊。世界無邊故，衆生無邊。衆生無邊故，心行差別亦複無邊。
如是境界，不可分齊，難知難解。若無明斷，無有心想，雲何能了，名一切種智？
我們說這個宇宙間的「虛空」是非常廣大，這個虛空當中有無量「無邊」的世界，這「世界」有無量「無邊」的「衆生」在那個地方安住，每一個「衆生」也打了各式各樣的無明妄想，就這個妄想各式各樣，這都是很「難」去理「解」的。佛陀的「無明斷」盡，已經沒有各種妄「想」了，他怎麼「夠了」解衆生這些差別的內心相貌？也就是說我們一般人都要…
《大乘起信論講記 第二八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…