..續本文上一頁動當中，我們就産生很多的得失、愛憎、取舍，就會忽略我們的心是怎麼變化。所以我們觀心無常，剛開始一定是在靜坐的時候，你才會發覺得到，你靜坐的時候，就會發現到心是無常。就是說你的心本來在念佛，念一念佛號丟掉了，就到處攀緣。你剛剛在念佛是一個念佛的心，現在變成一個打妄想的心，其實這是有變化的。平常的時候打妄想，有時候起善念，有時候也會爲叁寶做事；有時候生起私欲，要滿足自己的欲望。所以你一靜坐的時候，你就知道你的心是不斷的變化變化，從這個變化你就知道：我的心它不是一個常態，不是一條線，它是由很多的點所構成的。那麼「無常故苦」，你從無常當中作一個結論，原來整個生滅的本質是苦的。就是說無常是一種不安穩性，你不知道明天會發生什麼事，你不能規劃人生，你也不知道你下一剎那會發生什麼事，未來的生命充滿了不確定性、不安穩性，佛法說苦是講這個苦。你說「我們一般苦是觀叁惡道苦」，但是叁惡道的苦不能普遍叁界，所以佛法講的苦谛是講無常。因爲身爲一個有情衆生，每一個人都是想要追求安穩。爲什麼一只狗、一只螞蟻再怎麼辛苦也要找一個家？一個在家人他一工作，第一件事是買一棟房子？理論上來說，你用買房子的錢的利息去租房子就夠了；但是不行，一定要買房子：因爲衆生是追求安穩。但是不幸的是，我們這個個體生命是違背安穩，因爲它是生滅變化。所以我們感覺到在整個流轉的生滅當中，我們很難找到一個安穩，我們知道因爲無常，所以生命是苦，苦即無我。從生命苦的本質當中，我們知道我們對生命沒有主宰性。假設我們對生命能夠決定自己的性質，我應該可以讓自己的生命不斷的快樂，如果我能夠決定、能夠主宰的話。所以我們對生命基本上是一點法子也沒有，我們只能夠任由生命的水流不斷的帶著我們流動，這樣子講無我就是空，就看到了一個我空的真理，悟入我空的真理。當你對內心的觀照能夠生起無常，無常故苦，苦即無我，無我故空，這個時候你的心是起動了「二乘」的「觀智」。我們前面說過，它每一個覺悟都能夠含攝一切法，能夠引生一切法：當你起動的是人天的觀智，它帶動你的生命是人天的安樂果報；當你起動的是二乘的觀智無常故苦，這個時候你的生命就正式啓動一種偏空的涅槃。所以你起動不同的覺照，你生命當中就引生不同的果報。再看第叁：

　　如法身菩薩等，覺于念住，念無住相。以離分別粗念相故，名隨分覺。

　　這個地方是更高深的觀照，是法身菩薩。「法身菩薩」的觀照當然更深入，他能夠觀察到心「念」的「住」相，不必等待心念有所變化，他在這個心念安住的時候，觀察到這個心「念」是沒有「住相」，這個「住相」不可得。遠「離」這種「分別」的「粗念相故」。這個「粗念相」，法藏大師說是分別法執。前面是分別我執，這個地方連法的執取也消滅了，叫做「隨分覺」，叫分證本覺。這個「住相」怎麼說呢？「住」就是安住。我們剛開始的心是散亂的，而我們從散亂當中就很容易發現這個變化相，我們剛開始知道散亂心是不對的，是隨順于苦惱的；我們在《摩诃止觀》講到無生的觀念。發明無生是根據「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」怎麼知道一切法是無生呢？無生，簡單說就是無自性，講自性空。剛開始先假設我們在念佛，譬如說我在念佛，我生起一個念佛的心念，這個念佛的心念先假設它有自性，那念佛的心念是自己生，是自生。假設念佛的心念是自己能夠生起，它就有無窮盡的過失，它應該不斷的念佛，因爲你帶動了一個念佛的心念，它自己又生起第二念，第二念又生起第叁念，因爲它能夠自生，念佛的念應該是無窮盡的。但事實不然，我離開佛堂，我就不念佛了，所以它自生是不能成立的。說是他生，是開始去憶念佛陀、憶念佛號，剛開始「不能念要他念，不能專要他專」，用強大的如理作意，來強迫這一念躁動的心，一次又一次的安住在佛號上。我們也說過「心是無自性」的，無自性就是你能夠變化；你怎麼去做，這個心就有所改變，在佛號當中，這種躁動就能夠明了寂靜的安住，這個時候心中就只有一個相，法界一相，就是佛號，這個就是類似于「住相」。這個「住相」，你說我前一念是佛號，下一念也是佛號，你很難觀察無常，它沒什麼變化，它是在「住」，這個時候「法身菩薩」知道這個「住」是無自性的。這個無自性的空是怎麼安立呢？它不是從無常，它是從緣起性空──「因緣所生法，我說即是空」，它假藉因緣所生，所以它本性是空。「假藉因緣所生」這句話，我們應該會歸到智者大師智者大師阿彌陀佛把佛號送給你，或者是大梵天、或上帝把這個念佛的心念送給你了。說是他生，而自他體別，他跟你的體性不同，他怎麼能夠送給你呢？這個不合道理。所以自他體別故，這樣子也不能說是他生。說是共生，自也不能生，他也不能生，合起來更不可能生。所以我們知道我念佛的這個心念，也不是自己生起，也不是別人給我的，不是自生也不是他生。那是怎麼生？是因緣生。什麼叫因緣生呢？簡單的講有叁種因緣：第一個，你內心當中有這個種子，你曾經聽聞過淨土的法門，有這樣的一種善根種子；第二個，有環境的刺激，你可能看到佛像、或者吃到苦頭，還有所緣境的增上緣；第叁個，更重要的是作意，你一定要有個如理作意，先有這個種子，再跟環境接觸的時候，如理作意再把它起動，把這個本來在睡眠狀態的種子，起動成一個現行，這叫作意。所以你念佛的心念，是由種子、所緣境跟作意的心所叁個和合而生的。叁個和合而生，它是因緣生，它的本性是空。說你現在有一千塊，這一千塊不是你的，這不是你的是誰的呢？你向某甲借叁佰塊，向某乙借叁佰塊，向某丙借四佰塊，叁個因緣加起來；但是這個叁個因緣都討回去，消失的時候，你這個念佛的心就消失了，所以說是自性空。你能夠在「住相」的時候，就觀察它是因緣生無自性空，這個時候叫「隨分覺」，不必等到它變化，這個時候空性的觀察更加的徹底，這個是「法身菩薩」的觀照，在「住相」的觀照。看第四生相的觀照：

　　如菩薩地盡，滿足方便，一念相應。覺心初起，心無初相。以遠離微細念故，得見心性，心即常住。名究竟覺。

　　「菩薩」的因「地」窮「盡」，這個窮盡應該說是等覺後心。爲什麼會窮盡呢？因爲在叁大阿僧祇劫當中，「滿足」一切六波羅蜜的「方便」，你廣修六波羅蜜的方便法門，到等覺後心的時候，就進入到這個金剛心，在這堅固的禅定當中，生起「一念」的無生智慧，這個時候「覺心初起，心無初相。」這個時候你無生的智慧觀照到你最「初」的生相，前面是看到住相，這個時候是看到你一念不覺最初那個一念妄動的生相。你觀察「心無初相」，觀察妄相最初的那個一念妄動，原來是「覓心了不可得」，這個時候「遠離」一切「微細」的妄「念」，悟入到我們清淨的本性。這個時候「心即常住」，一切顛倒的生滅心完全脫落，這個時候就是所謂的「究竟覺」。是從最初的生相無明去觀察生相不可得。

　　生相不可得這句話，我們解釋一下。禅宗的傳法公案說：五祖弘忍大師年紀大的時候，要把祖位傳給他的弟子。禅宗的傳法不是看戒臘，是各憑本事，看誰的觀照力最爲深入、最爲圓滿，以觀照力來判定由誰能夠接祖位，領導大家繼續修行。在諸位弟子當中，有二個弟子就提出他打坐修止觀的心得報告。神秀大師說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」我們在觀照我們的生命，當然是不能離開因緣所生法。就著個體生命的身心世界，神秀大師說：我這幾十年的用功心得，我們的色身是菩提樹，我這個色身可以布施、持戒、拜佛，像菩提樹能夠生起菩提的水果，我這個色身能夠造很多的善業。那我這一念心就像一個清澈光明的鏡子，我每天告訴自己什麼是該做、什麼是不該做，用善惡的觀照來引導自己。總而言之，我對身心世界一言以蔽之：「時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」我偶爾也會起起惡念灰塵，但是我用佛法的戒定慧不斷的時時勤拂拭，莫使惹塵埃。我們可以看的出來神秀大師不可思議，是非常用功的一個修行者。當然用功是一回事，他的加行力很強；但是觀照力不足，他只是一種善惡念對治的表相的觀察。所以這個心念，它的本來面目是怎麼回事，就沒有明顯的說出來，這是比較遺憾的地方。六祖大師也講出一個修止觀的報告，他說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」「本來無一物，何處惹塵埃」這件事情，就說出了整個禅宗最重要的清淨傳承。就是說真正的觀照，是觀照到我們這一念心的最深處是本來無一物的，覓心了不可得，「我與汝安心竟」。這個覓心了不可得，我們簡單解釋一下。說是無生，觀察它生相不可得。《大般若經》對無生這個觀念，提出一個非常重要的開示：「若法先有後無，諸佛菩薩即犯殺罪。」說我們這個心念本來是有一個自我的個體，先有；後無，佛菩薩硬生生用我空觀，把這個我消滅了：假設是這樣子的話，諸佛菩薩犯了殺罪。這個東西本來是有一個我，我們用空觀七觀八觀把這個我消滅了，你說佛菩薩是不是犯了殺罪呢？把一個有情衆生殺死了。其實不然，本來無一物，何處惹塵埃。就是本來就沒有一個我，我們衆生一念顛倒自己捏造一個我出來；佛菩薩慈悲，告訴我們修無生觀，把這個虛妄相消失掉，還他本來面目。《維摩诘經》說：「法本不生，今則無滅」，是無常義。就是我們怎麼知道無生？就是一切法本來不生，現在也就沒有所謂的滅。也就是說它是虛妄的生、虛妄的滅，這就是所謂的生相不可得，這句話是這個意思。所以我們修我空觀，就是說本來就沒有一個我，「何期自性，本自清淨」，我們現在有這個我，是自己的感覺創造出來的，我現在在這個講堂，我說「現在這個講堂當中有…

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