..續本文上一頁中的「根本」功德，所謂的體大、相大、用大的功德顯「現」出來，所謂的「萬裏晴空，一輪明月」，這個時候就成佛了。所以這個地方「一佛乘」，就是他剛開始所相信的跟他最後所成就的，是完全一樣，只是淺深的不同，所以叫「一佛乘」，這個地方是講依止我們清淨本性來修行的重要性。
天臺宗講到止觀有二種差別：第一個叫做次第止觀，第二個叫做圓頓止觀。次第止觀是對治，就是在我們個體生命當中，我們修四念處──不淨、苦、無常、無我，用這個不淨、苦、無常、無我來對治常、樂、我、淨四種顛倒，這叫做對治止觀。它是一個非常強烈的對治，以「善」對治「惡」，所以善惡不兩立。天臺智者大師說：如果你的修行只停留在對治止觀，壓力會很大，修行久了，你的內心會沈悶，有時候會退心。因爲你會覺得煩惱實在太多，對治一個又出現一個；所以這個對治止觀雖然用藥很猛烈，但是如果沒有善巧的調和，你內心會産生偏激的思想，因爲太對立了。所以智者大師說：對治止觀最後要提升到圓頓止觀，就是正念真如。就是在對治欲望的時候，你要思惟：雖念，但本性是無念，你的本性是清淨的，煩惱只是虛妄，用虛妄的法門來消滅虛妄的煩惱，就是站在一個清淨本性的基礎之下來修行。
在座的諸位，很多人都受過菩薩戒。菩薩戒能夠得到戒體，主要是在菩提心。菩提心就是你對生命許下叁種誓願，過去的種種譬如昨日死，過去的顛倒我們今天不要再說了，從現在開始我的生命要做叁件事情：第一個誓斷一切惡，第二個誓修一切善，第叁個誓度一切衆生，我們把這個心態作一個說明。「誓斷一切惡」，我們內心的惡，那煩惱是非常強烈的。我們憑什麼能夠誓斷一切惡，憑什麼煩惱無盡誓願斷？不能憑你的行力。你行力有多大呢？就像蕅益大師說：「我們在熏習煩惱的時候，是無量無邊劫的熏習，而修行卻是短暫的。」我們過去顛倒的時間很長，覺悟的時間很短，就像小孩子跟大人打架，你怎麼打得過煩惱呢？我們的欲望是生生世世的造業，生生世世累積到今生，無量無邊劫；修行只有幾十年，那你憑什麼說「煩惱無盡誓願斷」？憑的就是「何期自性，本自清淨」，憑著依止這樣的理解，憑的就是煩惱是虛妄的，所以我們能夠很堅定的在叁寶面前宣布：「我可以誓斷一切惡」，而産生菩薩的戒體。如果你內心當中只是嘴巴講：誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生，你的菩薩戒體是非常的羸弱，因爲你面對那麼大的煩惱勢力壓迫，你根本講不出所謂的誓斷一切惡。你能夠産生對大乘佛法的真實信解，「達妄本空，知真本有」，你能夠沒有任何的疑惑，在叁寶面前保證你可以「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。我可以成佛，因爲煩惱是虛妄相，所有的惡法都可以消滅，所有的善法都可以安立，就是你必須從這個關鍵點去學習。這個就是我們說的「淨心」，就是淨化內心一定要注意你的依止處、你的根源。以上我們把「論主略史」跟「解釋標題」，把馬鳴菩薩的略史跟本經的一些修學宗要作一個大綱的說明。接下來第叁科「隨文釋義」，看《講義》第八頁。以下就正式的解釋馬鳴菩薩的論文。
參、隨文釋義
┌─一、歸敬述意│○入文分叁┼─二、正說五分│└─叁、結施回向今初。
以下的解釋我作一個說明：在科判方面我們是根據上會下性老法師的科判。會性法師的科判多分來說還是根據蕅益大師的《大乘起信論裂網疏》，不過老法師的智慧，把有些比較複雜的科判簡化了，我覺得特別的契機，所以我們這次的學習，就根據會性法師的科判。在義理的解釋上，這次本論的解釋，有二個依據。第一個在消文方面，我們根據唐朝賢首法藏大師的《大乘起信論疏》。在義理上的發揮，有些地方參考蕅益大師的義理，蕅益大師比較不重視消文，但是有些經文他的心得有他的見地，所以在義理的發揮上，有些東西會參考蕅益大師的。所以本論的學習，我們主要是依止法藏大師、蕅益大師二位大德，這是我們在解釋論文的一個依據。好，我們看科判：「入文分叁：一、歸敬述意；二、正說五分；叁、結施回向。」我們也可以說分成所謂的序分、正宗分、流通分。剛開始先「歸敬述意」，再正式說明本論的五科，最後再結施回向：
甲一、歸敬述意乙一、歸敬叁寶
在解釋論文之前，第一科先「歸敬述意」，分二：第一個「歸敬叁寶」；第二個「述造論意」，敘述造論的因緣。先看「歸敬叁寶」，我們看論文，大家請合掌：
歸命盡十方 最勝業遍知
色無礙自在 救世大悲者
及彼身體相 法性真如海
無量功德藏 如實修行等
我們在學習本論之前，馬鳴菩薩先說歸依叁寶文。能歸依的是我們的身、口、意叁業，叫「歸命」，表示我們對叁寶沒有任何的保留，盡我們生命當中的身業、口業、意業全體的歸依；所歸依的就是叁寶的功德。叁寶的功德當中，它是所謂的「盡十方」，這個「盡十方」是簡別不是小乘的叁寶。小乘學者所認爲的叁寶，是有一定的時空；大乘的叁寶是常住「十方」叁寶，是遍滿十法界的常住叁寶，這個「盡十方」是簡別它不是小乘的叁寶。
在歸命十方叁寶當中，我們先說明所歸依的是佛寶：「最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者」，這是說明佛的身口意叁業。第一個我們所歸依的是「最勝業遍知」，這個地方是歸依佛的意業。佛的意業是正遍知，他能夠如實了知真谛跟俗谛的道理：知道一切法的本性是清淨本然，是我空、法空的真理；也知道衆生無始劫業力的熏習，産生很多生滅的個體因緣。所以他能夠觀機逗教，這個叫做記心輪(記是記載的記，心是心地法門的心)，是佛陀在叁輪當中的意業。這個是佛的正遍知，是我們的歸依境。第二個「色無礙自在」，這是佛的身業，身業是講神通輪。法藏大師講到佛身業的功德，他根據《華嚴經》提出了四種：第一是大小無礙，佛的功德沒有大小的差別。譬如在淨土法門當中，蕅益大師在《彌陀要解》一再強調說：淨土法門的重點，在一心歸命極樂世界阿彌陀佛，因爲它是一個他力法門。他力法門就是你一定要跟彌陀的功德感應道交，所以這個歸依是一個重點。這個地方有一個問題就是我一心歸命極樂世界阿彌陀佛，那誰代表阿彌陀佛呢？到底阿彌陀佛的歸依處、歸依境在哪裏？蕅益大師說：「若廣泛而論，極樂世界正報、依報的莊嚴，都是我們的歸依境。」正報莊嚴有佛的莊嚴、菩薩的莊嚴，諸上善人聚會一處，佛菩薩這些清淨莊嚴的僧團都是歸依處。依報的莊嚴有七寶池、八功德水、寶樹、樓閣，這也是我們的歸依處。但是這樣的歸依處太廣泛，心思容易散亂。在整個依正莊嚴當中，簡而略之：阿彌陀佛的佛號，「南無阿彌陀佛」這個聲音，它就總持一切的功德，所以名以召德。也就是說阿彌陀佛可以表現在廣大的依正莊嚴，也可以把功德濃縮在一句佛號上。就是你這一念心去憶念彌陀聖號，「南無阿彌陀佛」，這一句佛號在你心中，「一句彌陀念、誦、聽」，念從心起、聲從口出、音從耳入，聽回去，這個時候你跟彌陀相應。一心歸命極樂世界阿彌陀佛，誰代表阿彌陀佛？阿彌陀佛的這個聲音，這個就是阿彌陀佛的所有功德。所以佛陀的功德能夠在大中，也可以變成小，大小能夠互相的含攝，所以叫做大小無礙。第二個是互用無礙，互用等于是自他，就是阿彌陀佛可以現出藥師佛，也可以現出本師釋迦牟尼佛，佛佛之間能夠互相的通用沒有障礙。第叁個是理事無礙，這個「理」是理體，就是法身的理體跟應化身的作用是沒有障礙的。應化身當中有法身，法身當中也有應化身，是互相沒有障礙的。第四個是應機無礙。應機無礙就是普門示現，說是「千江有水千江月」，同樣一個月亮在不同的水面上，你拿一個臉盆，他也拿一個臉盆，臉盆的大小不同、水質不同，月亮印在臉盆上的影像也就有所差別。說我們現在一百個人同樣看到佛陀，但是每一個人看到的佛陀都不同，都剛好是你喜歡的造型。有些人喜歡看到胖的佛陀，有些人喜歡看到瘦的佛陀；佛陀能夠應你的機，剛好是你最喜歡看的造型，這是應機無礙。這四種無礙，所謂大小無礙、互用無礙、理事無礙、應機無礙，這個就是我們所歸依的身業，所謂的神通輪。神通主要是給衆生産生歡喜跟信心。第叁個歸依境是「救世大悲者」，就是佛的語業，佛的說*輪。在法藏大師的意思：這叁業當中，真正我們所歸依、最受益的應該是語業，就是說法。這個說法爲什麼講「大悲」呢？就是一般的凡夫也有慈悲心，譬如說有些人去蓋醫院，做一些慈善事業；但是這樣子對衆生只是暫時的救拔。只有佛陀的演說真理，使令衆生解脫，才能夠産生一個究竟的真實救拔，所以叫做「大悲」。這個法義：你今天吃完一碗飯，這個飯消化以後，飯的功能在你生命當中消失了；但是你聽聞到一句佛法，這個佛法在你的內心當中，那個光明的種子，生生世世跟著你，等待因緣去啓發它。這個金剛種子永遠跟著你流轉、陪著你流轉，直到你成佛爲止。所以佛陀的說法，是給衆生一個比較長遠的利益，所以叫「大悲」。當然佛陀說法也必須要靠身體的支持，也必須要有內心的觀照根機，所以我們應該身口意都要歸依，這個就是我們歸依佛陀。
第二個歸依法寶，「及彼身體相，法性真如海，無量功德藏」。這個是對我們的法，這個法主要是大乘的法寶。大乘的法寶，法藏大師分成：教法、理法、行法來作次第的歸依。第一個是教法，這個教法當然有一個「身體相」，就是語言文字的佛法，是佛陀在世的時候到處的演說，由弟子們記載下來的語言文字的佛法，譬如說《金剛經》《楞嚴經》《法華經》《涅槃經》等等，都是法寶的「身體相」──教法。第二個「法性真如海」，語言文字它是诠釋一個真理，譬如「因緣所生法，我說即是空」，這十個字裏面有一個道理，這個道理必須要…
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