..續本文上一頁對淨土法門事理因果的了解所引發的信願，就是淨土宗的見地。沒有這種見地是很難産生信心的，很難生起厭離娑婆欣求極樂的願心，如果沒有對娑婆世界苦空無常無我的切實了解，對于西方極樂世界在我們一念當中完整具足、是涅槃的常樂我淨的事相上的表達，沒有這些見地的話，包括真空妙有的中道智慧的把握，是不可能産生真正的信願的，你的信根就很難建立，沒有信根就不會有力量，于是就會懷疑，就會受很多的別解別行的法門所動搖。所以淨土宗, 是非常重視見地的，見地就是信願。能否往生的關鍵取決于信願。見地、修證與行願密不可分。你見到什麼程度，也就是你信到什麼程度，你的願才能懇切到什麼程度，你執持名號的功夫才能到什麼程度，這裏面就是淨土宗修因證果的完整表達。然而淨土法門的見地的建立，主要是仰信佛語。比如，能確信釋尊所說：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”並依信願，執持名號，即是以佛知見爲己知見。老實持名念佛就是佛的第一弟子。在日常生活當中，我們要念茲在茲，要把我們所見聞覺知的一切境界都作爲往生淨土的增上緣，一切的逆境成就我們的厭離心，對極樂世界依正莊嚴的熏習增強我們的欣慕心，順逆境界都是成辦吾人往生的好境界，往生成佛度衆生，這樣的修道生活即是沐浴在阿彌陀佛光明中的快樂生涯。念佛人乃人中妙好人，斯語不虛。
(24)問：如何理解“舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國”？
答：《阿彌陀經》的這句經文宜從淨土法門“以果地覺作因地心”的特點加以理解。有些人會自然地從通途教理來理解善根福德，認爲往生西方淨土，就一定要培植甚深的善根，積累廣大的福德，否則便不能往生。這種理解並不符合這句經文的法義。蕅益大師深契佛心，于《彌陀要解》中有一精辟的诠釋：阿彌陀佛以大願作衆生多善根之因，以大行作衆生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德。證知吾人信願持名，即是多善根多福德，乃善中之善，福中之福，是以佛的大願作爲我們因地修行之因心，以佛的名號具足的大行作爲我們因地修行之強緣。這是阿彌陀佛以其果地上的功德加持我們，我們凡夫衆生只要信願接納、感應道交，即可成就往生大事。
(25)問：請開示“如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴”的經義。
答：這是《大勢至菩薩念佛圓通章》中的經文，大勢至菩薩向釋尊禀白以念佛法門契證圓通的過程。念佛法門是從佛的果地上起修的，把阿彌陀佛大願大行所積累的無量功德，作爲吾人修行的因心。這無量的功德是透過六字洪名傳達給行人的，能令行人頓獲如來藏的功德，喻爲“如染香人”。這個“香”是五分法身之香，即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。凡夫衆生本來也有這樣的五分法身之香，但由于煩惱無明厚重，無由顯現。由此，阿彌陀佛施設稱念佛名之勝異方便，托彼名號果德，顯發行人性德。就好像身上沒有香的人，日日置于香木房中，他自然就染上香氣了。具縛凡夫，稱念佛名，亦複如是。聲聲佛號，召喚阿彌陀佛的功德，就染上了佛的香。于是凡夫業報身就具有了阿彌陀佛的五分法身的香味，這就是“身有香氣”。佛的果地上的功德就莊嚴著念佛人的心，以五分法身之香、般若智慧之光來莊嚴念佛者的身心，這就是“香光莊嚴”。是故，這叁句經文把念佛法門名具萬德、名召萬德、全攝佛功德爲自功德的奧義和盤托出，吾輩淨業行人當依教奉行。
(26)問：一些講法者在講法的時候，特別強調冤親債主的問題，認爲如果沒有解決好與冤親債主的關系，那麼在臨命終時就會受到冤親債主的障礙而無法往生。請對此問題慈悲開示。
答：從通途教理來看，冤親債主常于臨命終時，詐親含笑，導引人的神識入叁惡道，所以亟須忏悔業障。然而念佛法門與此不同，那就是阿彌陀佛具有救度衆生的大威神願力。當我們執持名號的時候，名號裏面內具的阿彌陀佛光明就在護佑行人，行人五陰魔、外面的天魔乃至多生多劫的冤親債主是靠攏不了的。如果我們念佛的時候，冤家債主還能找我們的麻煩，能障礙我們往生，那就說明阿彌陀佛救度我們的力量是有局限的，實際上不是這個樣子。如果我們先要解決冤親債主這種業障才能往生，那我們這些煩惱衆生就難得有幾個能往生。因爲無量劫以來，我們結了多少冤親債主啊！別說是多生多劫，就說今生，我們罵人、得罪人的事情做得還少嗎？所以我們只是說：隨緣消舊業，更不造新殃。今生開始學佛了，知道冤親債主是有障礙的，所以我們要化冤解怨，同時也深感冤親債主的障礙我們在短時間內難以解決，那麼就請阿彌陀佛幫我們解決。我們投到阿彌陀佛那裏去，就好像欠了很多債的人，與國王是親戚關系，于是便躲進皇宮，這些債主沒有可能到皇宮裏找你的麻煩。這就比喻我們信願持名，有彌陀光明的護佑，就好像得到了皇帝威神的保護力量，所以不必擔心。帶業往生乃念佛法門的特質，更何況至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。吾人但至誠懇切念佛，悉可蒙佛接引，帶業往生，無須擔憂冤親債主的問題。
(27)問：善導大師的弘願門是怎麼回事？
答：善導大師是中國淨土宗第二代祖師，他在《觀經四帖疏》玄義分中，敘述釋迦牟尼佛因韋提希夫人之請，“即廣開淨土之要門”，阿彌陀佛在釋尊演說淨土法門過程中，“顯彰別意之弘願”。其要門的主要內容，是定善十叁觀與散善叁福九品往生章。而“弘願”的內涵是，如《無量壽經》所示，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣。細味善導大師這段精辟的開示，可以明了弘願的涵義，與要門的釋義是一體交融的，不是將弘願與要門打成兩橛的。定善十叁觀的觀想念佛與觀像念佛，無阿彌陀佛弘願加持，亦難以成就。九品往生章中，無論是上品上生，還是下品下生，都是憑著阿彌陀佛的願力加持往生的，上智下愚、善人惡人，悉由弘願所攝受。所以，阿彌陀佛弘願是貫穿、融攝于要門始終的。贊歎要門，即是贊歎彌陀弘願；推尊彌陀弘願，即是倡導釋尊要門。衆生根機樂欲不同，隨機說法，側重面亦宜不同，無須高揚弘願，貶抑要門。
須知，阿彌陀佛“顯彰別意之弘願”，阿彌陀佛與觀音勢至，于第七觀顯現于虛空，向韋提希夫人傳達慈悲願力：淨業行人可以讀誦大乘經典往生，可以隨修淨業叁福往生，但更核心的是，信願持名，往生更究竟、更圓滿、更快速，更符合佛的度生本懷，所以要處處彰顯信願持名之勝異方便。然爲體現淨土普攝一切衆生的特點，釋尊開顯的要門，攝機更廣。然無論是執持名號往生，還是以宗門教下的修行功德回向往生，都有阿彌陀佛弘願的加持。所以，一切衆生往生，都是靠阿彌陀佛弘願加持得以成就，要門和弘願相輔相成。
叁、實 修 笃 行
(1)問：我沒有皈依，但我這十幾年來，每天只要在家，一般第一件事就是點上叁根香，但就是很懶，有時候一覺睡到下午，燒香沒有固定時間，請問這樣是否不好？
答：由于你還沒有皈依，我們也不想用更高的標准來要求你了。你沒有皈依還能想到在佛面前點叁根香，已經不錯了，但如果要從修行的角度來衡量，你的上述行爲是不好的。首先，你放縱了你的懶惰，說明你的求道之心還沒有上來。懶惰放逸是衆生與生俱來的煩惱。權且不說你學佛修道，就是做世間的事業，這個懶也會決定你是一事無成的。燒香你沒有規定時間，說明你這個人生活沒有規律，沒有秩序，沒有管住自己的決心。所以從世間法來看，也是不好的。那怎麼辦？你既然燒香，就規定好時間。你怕睡覺睡得太晚，就放一個鬧鍾在那裏，鬧鍾響了你馬上起來。睡覺只要恢複體力即可，不可將睡覺當作享受。一寸光陰一寸金，當勤精進。
所以現在你既然接觸到佛法，須知“人生難得，佛法難聞”。你應進一步地要求叁皈依，要求佛法僧叁寶的加持，要把你懶惰放逸的毛病改掉，規定時間點叁根香。不僅點叁根香，你還要開始規定一個功課，要念佛。點香之後你最少要拜叁拜吧！拜叁拜你最少要念十聲“南無阿彌陀佛”吧！念完十聲“南無阿彌陀佛”再拜叁拜結束。你不能點了叁根香就沒事了，要轉換自己的念頭。怎麼轉換？用至誠恭敬心。我們點香、我們禮拜這是至誠恭敬心，然後又加上念“南無阿彌陀佛”。當要懶惰放逸的時候，你就跪在佛面前說：“我怎麼這麼糟糕啊，請佛菩薩加持，讓我改掉懶惰的習慣。”每天睡覺最好不要超過六個小時，你把放逸懶惰的毛病改掉。古聖先賢諄諄教誨我們不要放逸，要勤精進，這樣我們才能成爲對社會、對家庭、對衆生有用的人才。
(2)問：念佛法門下手易而得效速，叁根普被，利鈍全收。持名念佛確實是修持淨土法門的一種非常便利直捷的方法。那麼，在持名念佛時，念六字洪名和四字佛號有何不同？有哪些持名念佛的方法可以采用呢？
答：持名念佛念六字或四字並無大的區別，總在念佛人的習慣、方便、歡喜而定。但都必須如印光祖師講的：(在)真信切願(的基礎上)志心執持。無論行住坐臥、語默動靜、穿衣吃飯及大小便利等，總不離此六字洪名(或四字持亦可)。必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現，則于現生之中便能親證叁昧。
娑婆衆生，耳根最利，意根功德最全。故應在製服耳根與意根上下功夫。先利用耳根聽佛聲，以意根或記數或作觀想，攝住耳根與意根，其它諸根自然臣服。所謂一根既返源，六根鹹解脫。念佛方法甚多，茲略述叁五，以備淨業同修選用。
1.簡易十念法
每日清晨服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一…
《淨土百問(大安法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…