..續本文上一頁號閉關期間，若以決死之心，不吃不睡，求佛接引，是否屬于自殘自體，是否如法？宋瑩珂法師閉門叁日，與東晉覺明妙行菩薩七日不吃不睡如何解釋？

　　(18)東林寺作爲淨宗第一祖庭，似乎特別強調計數念佛，譬如百萬佛號閉關、“五·一”黃金周佛七、“十·一”黃金周佛七以及每日念佛規定數量，不知有何依據？

　　(19)念佛同修如何做才能有效地保持精進念佛的道心？

　　(20)“都攝六根，淨念相繼”具體落實在念佛的時候，應該怎樣才能達到這個要求？

　　(21)淨業修習總是進進退退，這其中有何因緣？如何對治？

　　四、破邪顯正

　　(1)現在有弘揚淨土的行人，說專持一句名號就可以往生，不用再學習經律論，也不用持戒，甚至不用修十善業。請問這種說法對嗎？

　　(2)最近全國各地流行的《苦行頭陀墓林僧筆記本》一書(以下簡稱《筆記本》，許多居士奉若至寶，不知此書值得流通修學否？

　　(3)末法時期，邪師說法如恒河沙。上期貴刊的《關于對〈苦行頭陀墓林僧筆記本〉的幾點看法》，寥寥幾筆，確是句句中的，切中要害。經過指點，很多同修冷靜審視，得以從盲目崇拜中解脫出來。之後，我們不免又有些困惑，作爲佛法初學者，應當以何種標准來抉擇當今教內的各種言論說法呢？

　　(4)現在有弘揚淨土的人，說專持一句佛號，不用再學習經律論了，也不要持戒了，甚至不要修十善業了，請問這樣對嗎？

　　(5)有人說彌陀法門是送死的法門，如果修藥師法門，生能消災延壽，死能往生東方淨土，不是更好嗎？

　　(6)有人說念佛要功夫成片才能往生，但是弟子念佛多年也做不到，是否就不能往生呢？

　　(7)關于對臺灣某居士若幹種淨土著作的辨析

　　(8)有人說成佛一定是在娑婆世界，往生到西方後精進修持後還是要回到娑婆世界來，因爲成佛一定在娑婆世界，極樂世界只是修學的地方，成佛不可能在極樂世界。

　　五、戒如冰雪

　　(1)弟子沒有受戒前盡量按照五戒的標准來要求自己，受戒以後感覺如臨深淵，如履薄冰，這種心態是不是不好，會影響修學？該以何種態度來持戒更圓融一些呢？

　　(2)皈依之後在行爲上要注意哪些？《地藏經》上說：“若遇非理毀用者，說所求阙絕報。”請問這句話如何理解？

　　(3)我們要怎樣在經濟條件差劣的情況下，下定決心戒賭？

　　(4)破戒後，有補救的辦法嗎？破戒後認識到自己的錯誤並真誠忏悔，也得下地獄嗎？

　　(5)據說蔥蒜有防癌的作用，如果是，淨業行人能否食用？

　　(6)現在有的法師提倡念佛不需要持戒，並且說現在連出家師父都沒有持戒了，您怎麼看待這個問題？

　　(7)弟子這裏有法師來，可是有師兄卻說是奔他而來的，就請到自己家裏去，自己供養，不給其他師兄機會，這樣是犯戒嗎？

　　(8)配偶已邪淫有年，怎麼講都不改，請師父開示怎麼辦？

　　(9)如果由于醫院檢查出了胎兒有畸形，因而犯了墮胎的重罪，丈夫和妻子會有惡報嗎？念《地藏經》能化解重罪嗎？念《地藏經》能的話，如何回向給被墮胎兒的亡靈？若念《地藏經》不能化解的話，應該如何化解？請慈悲開示。

　　六、敦倫盡分

　　(1)如何激發一個人的孝心？

　　(2)在家佛弟子如何盡善盡美完成孝道？

　　(3)修淨業的居士，在世間法與出世間法的認識與實踐上，應持什麼看法、做法？

一、初 機 入 門

　　(1)問：初學淨土者，應如何下手修學，方得真實利益？

　　答：初學淨土者，宜以培植堅固信願爲要務。信有事信與理信二種。事相上的信是相信二有，即《阿彌陀經》所雲：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”理信(或曰智信)，是相信西方淨土不在吾人介爾一念之外(唯心淨土)，阿彌陀佛恒在吾人心中結跏趺坐(自性彌陀)。吾人本具阿彌陀佛性德，托彼名號，顯我自性等等，茲不廣述。願即厭離娑婆欣慕極樂，要真爲生死發出離心，觀照此娑婆濁世，如火宅，如牢獄，如茅坑，不容一刻的停留。願往生心，萬牛莫挽。事信與理信均是建立在仰信佛言基礎上。佛是具足大悲心者，佛無诳語，佛一切施爲，悉皆饒益我等衆生。是故隨順佛語，依教奉行。具備這種深信切願之心態，憶佛念佛便法爾自然。聲聲佛號，契入彌陀願海；步步經行，趨近極樂故鄉。清涼安樂，慶快生平。這是從淨宗信願核心，單刀直入，獲得法益。此乃屬于般若智慧的範疇。如或未能，便從謹遵淨業叁福入手，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。深信因果，孜孜修福。福德積累到一定程度，便可轉化爲智慧，所謂福至心靈。有般若智慧，便會厭離叁界之苦，油興欣慕蓮邦之樂。是故，淨宗念佛法門接引衆生，亦有因材施教之善巧，或事入，或理入。然總不離導歸彌陀願海，蒙阿彌陀佛大慈威神之力加持，成辦淨業。從修行功課上，應根據自己的工作生活條件，製定一切實可行的功課。然總以簡潔、一門深入爲主。每日堅持念佛或一萬聲，或二叁萬聲，記入功課冊。以數量求質量，不可自瞞自欺。解門，亦先須一門深入，主要是對淨土五經一論與中國淨宗祖師的著作要熟稔。以此作爲辨別是非邪正的坐標，建立淨宗正信正見。待到淨宗信根深植後，行有余力，可旁涉其他大乘經典，以廣見聞。其次須親近淨土善知識，勉策信行，以古爲師，如是方可獲得真實利益，不致走錯路頭。勉旃勉旃。

　　(2)問：對于一個初學者，我應該上哪一類課程才能夠多了解佛法？而能應用在生活上呢？如果上課時感覺很困，這是不是表示我與佛法暫時還沒有緣分？

　　答：初學佛的同修，一接觸到如大海般的佛法，就想博覽遍學，順應這個因緣，各佛教機構亦開辦種種學習班，開設種種課程，這是佛教興盛的表現，吾人宜隨喜贊歎。然選擇哪些佛法課程來修學，卻要自揣根機，審慎抉擇。吾人生斯濁世，慧淺福薄，壽命短促，如欲遍學諸法，恐不堪勝任。宜選擇應機法門，一門深入，庶幾獲得佛法之實益。如仁者真爲生死來修學佛法，便宜選擇淨土念佛往生一法。念佛法門無論是久修還是初學，也無論是上智還是下愚，悉皆能得利益。所謂叁根普被，利鈍全收。上根利智念佛，不會有下抑之羞憾；下下根人念佛，卻有高攀之榮耀。若念佛者，能與諸上善人如觀音、勢至等聖衆作勝友，是何等地慶幸！是故，初機行人宜對淨土主要經論加以了解。諸如淨土五經一論與中國淨宗祖師的著述，像《印光法師文鈔》、《淨土十要》、《龍舒淨土文》等。通過這些基本典籍的研讀，對淨土法門植下堅固信根後，方可涉獵大乘方等經典。尤其重要的是，要將聖言量與祖師的開示落實在生活行持中。奉行淨業叁福，老實執持名號，或一萬、或叁萬，念佛能開發般若智慧。日常生活隨智慧行，便得自在安樂。以智慧做事，無論是從政、經商、治學、務農，還是日常生活中的待人接物，都能顯發心性深潛之能量，令我們的事業做得更卓越，對人就更慈悲，卑以自牧，謙光可掬，好事與他人，壞事留自己，自可營造出和諧的人際關系。如是佛法提升世法，相得益彰，才是我們學佛真正的利益所在。

　　至于聽經時感覺發困，是由于昏沈重，宜生至誠恭敬心自愧自責，加以對治。對講法者作醫師想，對所說法作良藥想，對自己作患者想，對佛法作稀有難遭想。攝耳聆聽，自可排遣困乏，安享法味，獲致法益。

　　(3)問：淨業行人如何勤修戒定慧？戒定慧有次第嗎？

　　答：戒定慧又稱叁無漏學，乃一代時教之總綱。戒又叫毗尼、波羅提木叉，戒律針對凡夫衆生的煩惱、習氣所施設戒條。最基本是五戒殺、盜、淫、妄、酒。戒定慧叁者鈎鎖相連，不殺生是仁，不偷盜爲義，不邪淫是禮，不妄語爲信，不飲酒爲智，是故佛教的五戒相當于儒家的五常。由戒生定，由定開慧。戒如捉煩惱賊，定如縛煩惱賊，慧即殺煩惱賊，叁者缺一不可。就好像叁層樓，戒律是第一層樓，禅定是第二層樓，般若智慧是第叁層樓。是故戒爲基礎，持戒不精嚴，便不可能有禅定，更不可能開顯智慧。是故亟須注重戒定慧叁無漏學，淨業叁福就體現著戒定慧的內涵。目前須謹防兩種誤區：一是說末法衆生是持不了戒的，阿彌陀佛對五逆十惡的罪人都能救，所以我不持戒，也能往生；二是認爲淨業行人持戒不清淨，如果他沒有禅定功夫，就不能往生。這兩種觀點都有偏激。應知淨業行人信願持名，雖然能仰靠彌陀願力帶業往生，但是仍要盡自己的最大努力去持戒。戒律是佛教的命脈所在，不持戒就不具備佛教徒的資格，尤其是出家人，不持戒就是敗壞佛教的幢相。戒律是佛法的最後所系。持戒能增上往生的品位，同時我們也要認識到光靠持戒的功夫是難以往生西方淨土的，往生淨土全憑信願，感通佛力，成辦往生淨業。持戒念佛功夫的深淺能決定往生品位的高低，那麼認爲非要持戒清淨和禅定的功夫，才能往生，這表明對奇特殊勝之淨土法門不了解。另，淨業行人須知，信願念佛即含攝戒定慧。若能一心念佛，諸惡不敢入，即爲戒。若一心念佛，心不攀緣外境，即爲定。若一心念佛，觀照佛聲，字字分明，亦觀能念所念皆不可得，即爲慧。是故至心念佛，萬德齊彰。一法具一切法，妙德難思。願淨業同仁以念佛爲當務之急。

　　(4)問：弟子是學前班老師，如何對孩子進行佛學教育，而且讓不信佛的家長不誤解爲對其孩子進行宗教意識灌輸？

　　答：作爲學前班的老師，出于慈悲，應對班上的孩子先進行道德人格教育，灑掃應對，孝悌仁慈，順應孩子純潔的心靈。對他進行仁愛的教育，教他愛父母、愛老師、愛同學、關愛苦難人群。愛一切生命，包括蒼蠅、蚊子等蜎飛蠕動之類，培植孩子善良的天性，然後可…

《淨土百問(大安法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…