..續本文上一頁以向他們講些因果故事，注入善有善報、惡有惡報的觀念。
其次，培養孩子的審美情操。欣賞甯靜的古樂，朗誦唐詩宋詞，引導孩子讀儒家經典，如《叁字經》、《論語》、《大學》、《中庸》等，讓他們多看些像豐子恺的《護生畫集》之類的善書。這些教育，並無宗教色彩，任何家長都能接受。
視具體情況，向孩子介紹阿彌陀佛、觀世音菩薩名號的好處，最好將佛號編成兒歌風格，寓教于樂，潛移默化，家長亦不知不覺受到佛化。
總之，在社會上，作佛學教育，要考慮國情和衆生接受情況，要善巧方便才能有所成效。從儒家教育開始，漸次浸潤佛法精神，變化氣質。素質優良，即可爲家長們所接受、歎服！
(5)問：弟子一接觸到淨土法門，就歡喜信受，並想方設法介紹給不曾接觸佛法的家屬，但家人對于弟子送的講經書籍和光碟不感興趣，不是拒絕收看，就是說沒時間看。弟子應該怎樣做呢？
答：你接觸淨土法門，通過念佛，得到身心上的益處，亦希望自己的家人也能同信淨土法門，這個心是良苦的，但要觀察時節因緣，不可輕率而行。一般沒有經過佛教熏習的人，長期以來對宗教都有一種負面的評價，誤會很深，所以你很熱情地送佛書光碟給他，他不感興趣是可想而知的，礙于情面說自己沒有時間看，背地裏還可能議論你怎麼搞宗教迷信呢。所以不可操之過急，要慢慢引導。先讓他從知識角度來了解佛教，不要一上來便信仰修行色彩太濃。因爲他們可能認爲，我接受佛教信仰會不會有許多限製。如果事業進取心沒有了，在這個競爭的時代去學佛，我的飯碗或許都沒有了。他有很多疑惑，當然會以種種理由拒絕。
是故應善巧方便，先以欲勾牽，談學佛對世間的好處，諸如學佛能令內心清淨，智慧開發，身體健康，學佛可讓我們事情做得更好。從這方面去誘導一下，這樣慢慢來。萬一家人的機緣沒有到，也就耐心等待。首先求諸己，你自己要好好如法學佛，奉持淨業叁福，提升精神品格，提高整體素質。家人看到你通過學佛，各方面都變好了，就會對你所學的佛法産生好感，便會産生也想接觸的念頭。如果你學佛後，仍然煩惱重重，做人都沒有做好，家人就不會聽你的話。人能弘道，非道弘人。只要你真誠學佛，並祈阿彌陀佛慈悲加佑，最終會感化家人一起學佛的。
(6)問：佛作爲衆生的信仰，到底是一種物質存在，還是一種理念？
答：佛作爲衆生所信仰的對象，可以說是一種物質性的存在，也可以說是一種精神性理念、信息層，這就涉及到佛的叁身：法身、報身與應化身了。法身無形無相，隨衆生的機緣，佛以無礙智種種神通變化讓有緣衆生産生信心，或者住如夢叁昧在夢中示現佛相，或者有種妙香過來，讓你感覺到佛的真實性。所以我們有沒有智慧，就看我們對佛的存在有沒有信心。
佛是什麼？佛是覺，佛是智慧，吾人自性就具足佛性，具足對法界理和事的智慧把握。通過形態上，我們能夠看到佛像、能夠看到佛經，如果說沒有佛的存在，那叁藏十二部經卷是誰說的呀？誰能說得出來呀？而且說得這麼多呀！你問什麼都能回答你，因爲佛是一切智人。當佛在世的時候，頻婆娑羅王請佛在他的國家結夏安居，頻婆娑羅王爲了每天給佛提供豐厚供養，如奶酪和醍醐之類，就專門找了幾個養奶牛的專家，待做完叁個月的供養，國王就對養牛人說，你們在這裏辛苦供佛叁個月，現在結夏安居就要結束了，還不快去問問佛法呀。這四個養牛的人都說好，他們走在去見佛的中途就商量：大家都說瞿昙是一切智人，我們聽了都覺得很懷疑，他怎麼可能什麼事情都知道呢？瞿昙生活在王宮，對于四韋陀等典籍很了解，對這些問題的回答我們也判別不了對錯。于是就想到一個辦法，問其他的問題我們都不專業，我們問自己專業的問題就問養牛的方法。瞿昙是個太子從來沒有養過牛，而我們是祖輩養牛的行家，我們就問我們懂行的問題。他們到了之後就問佛，用什麼方法可以令牛群繁衍得多呀？什麼方法可以令牛長得膘肥體壯呢？佛就跟他們講了可以使牛群繁衍得體壯膘肥的十一種方法，這幾個養牛的人一聽，他們祖輩傳下來的只有其中的四到五種，而佛卻說了十一種，最後覺得佛是一切智人。所以相信佛的存在、相信佛的智慧、慈悲、相信他決定來拯救我們出離苦海，是我們這個時代的衆生思想上非常重要的突破口，突破懷疑，獲得對佛的信心，就得救了。佛法大海，唯信能入，沒有信心你就沒救了。所以，你要想成爲與佛有緣人，就從相信阿彌陀佛的存在與願力下手。
(7)問：面對五欲六塵的幹擾和誘惑，念佛同修應從哪些方面痛下功夫方有自在分？
答：現代社會以市場經濟與科技爲主幹，大多數人的價值觀是向功利主義傾斜，追求物質感官的享受，放縱貪欲，爲分得較大一塊蛋糕而不擇手段。是故，全球性的道德低落，風尚解體，生態失衡，環境汙染，以及地震、火災、海嘯、瘟疫、戰爭等災禍便接踵而至。四川汶川大地震的慘烈，吾人當作深度思維。因果報應的法則，在這個時代表現地何等的直白，埋頭舔刀上蜜的人呀，謹防刀割其舌。
而對淨業行人來說，在此濁世，宜從厭離心入手，觀照娑婆穢土，衆苦充滿，到處無余樂，唯聞愁歎聲。觀照一切有爲法的苦空無常無我，對此世間作火宅想，牢獄想，糞坑想。對極樂淨土作故鄉想，清涼池想，常樂我淨想。以安養刹土之樂，回顧娑婆世界之苦，厭離心自然深切。以娑婆世界的劇苦，遙觀西方淨土之極樂，欣慕心自會懇切。如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母。有此般若正見，就會令吾人在五欲六塵中，獲得一種抵禦的保護層。如鵝鴨披上羽衣入水，不受水的沾染一樣。是故修習念佛法門，般若正觀至爲重要，尤其是在汙染日深的現代，這亦是信願的本質內涵，敬希淨業行人從此痛下功夫。具足厭欣，方能提起彌陀名號如金剛王寶劍，蒙阿彌陀佛願力加持，直透紅塵誘惑之魔網，到達極樂蓮邦。
(8)問：皈依佛教後，道教禮拜可以嗎？
答：皈依了佛教，就意味著確定了精神歸宿與人生價值目標。禀受叁皈依時，吾人就莊重承諾：自皈依佛，就不再皈依天魔外道；自皈依法，就不再皈依外道典籍；自皈依僧，就不再皈依外道邪衆。這是我們必須時刻謹記的。確立了這種信仰目標與內涵後，如果作爲居士到了道教等其它宗教場所，出于對那些善神、天尊以及世間聖賢的恭敬，予以禮拜問訊也是可以的。這種禮節上的禮敬與內心的信仰皈依是兩回事。當然，出家僧衆對其他宗教的教主聖賢，問訊合掌恭敬即可。
(9)問：怎麼憶佛？
答：憶是回憶、憶念的意思。這是吾人心識內具的能力。我們見聞覺知某個景物，這個景物便在我們的阿賴耶識裏面儲存了一個信息，比如我們曾經到過天安門廣場，現在作意回想一下，天安門廣場的景象就浮現在腦海裏。憶佛是在一切時一切處憶念阿彌陀佛的相好光明，憶念阿彌陀佛的慈悲願力，憶念西方極樂世界的全體光明，憶念六字名號功德。這個憶是我們的內心系念牽挂境緣，不能忘懷他，就好像雞孵蛋，保持這個暖氣，就好像家裏發生了一件很重大的性命攸關的事情，這時候你在上班工作當中心裏面自然還牽挂著那個事情。所以我們以至誠懇切的心，一方面念佛，一方面要把憶佛貫穿在我們的日常生活當中。惟此爲大，天天憶想著阿彌陀佛的慈悲願力決定能救度我們，自知當往生，心生大歡喜。遇上種種逆緣，他人非理給自己的誣謗，不可生瞋恨發脾氣，應作念想：我都是要往生西方淨土的人了，怎麼能跟他去計較呢？如果汙穢貪欲的心上來了，應思惟我都要去淨土蓮華化生了，怎麼還能有貪欲的心呢！看到貴重財物生起盜心時，應思惟我都要去西方淨土，那裏金銀七寶具足，我怎麼能去拿人家裏的東西呢！念佛憶佛能將阿彌陀佛的功德彰顯在吾人身上。身心柔軟，止惡防非，全攝佛功德爲自功德，便能降服貪瞋癡煩惱，香光莊嚴，是故宜常念佛憶佛。
(10)問：如何放下多年來的怨恨心和悔恨心？
答：怨恨是一種對不如意的人與事所産生的負面情緒。此時，勿怨天、勿責人。應思惟這些違逆境緣，皆是自己宿世今生業緣所致。若見人歡喜者，得歡喜報；惱害人者，得惱害報，種種皆是本著前世之所爲，如影隨形，如響應聲。所以要心平氣和，作還債想，可千萬不要積聚怨恨，這是很不吉祥的事情啊！且聚積的怨恨遮蓋著我們的佛性，遮掩著我們智慧的光明哪！這個怨恨一旦像決堤的水沖出來，其力勢足以毀滅對方，同時也毀滅了自己，自他不二嗎。吾人內心如清泠之水，虛明湛潔，一起怨恨，則若投下汙穢之物，當即渾濁水之清泠。一念瞋心起，百萬障門開，火燒功德林哪。此時，要忍住，作還債想，尤其是念佛人，把一切衆生看作自己的父母啊，他曾經作過我父母，我作爲子女要孝順他，孝順都來不及，還怎麼敢怨恨他呀，一定要把這個怨恨放下，以慈悲心對待一切，身心祥和。
有一種婦科怪病，中醫叫“夢與鬼交”，其中重要原因之一就是怨恨心大，全身心被恨氣控製住了，不就是鬼控製住了嗎？如能忏悔、寬恕對方，心地光明磊落，夢中之鬼自然就沒有了。所以，悔恨心也要遣除啊！事情過去了就把他放下，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，世間的一切事情都是在做夢啊！如夢幻泡影，有什麼可執著的呢？昨晚你做個夢，有老虎在追你啊！恐懼得驚醒過來，原來是假的，虛驚一場，此刻你還有什麼悔恨呢！如果有悔恨的話應該是想，既然是做夢，何不在夢中做個人情，就給老虎吃掉好了，正好做一布施功德，樂得做個人情，樂得做個君子，豈不快哉！
(11)問：我們佛友都在家中二十四小時播放念佛機、VCD，開播比如《地藏經》的錄像，這樣的動機是爲度家人、度無形衆生，這樣可以嗎？
答…
《淨土百問(大安法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…