..續本文上一頁：念佛主要是自念自聽，用心去念，念茲在茲，修道就是修心，離開心念，效果大打折扣。念佛機只是助緣，不能成爲替代品。因爲念佛機是他人的聲音，不是你自己的聲音。有的念佛堂放念佛機聲音甚至比行人的聲音都高，在大的念佛機音響中，有的同修或就不出聲念，正好掩飾自己的懈怠、放逸，如是念佛何能得到法喜？當然平時播放念佛機讓社會人士和家人聽聽佛號，主要是讓他們種點善根，或對念佛産生信心。然這樣做時，要恒順衆生，不能讓他生煩惱。如果家人要休息的時候，最好不要播放了，他不想聽的時候，任何聲音對他來說都是噪音呀。現在講以人爲本，你得考慮他願不願意接受呀，接受的時候不失時機地給他，他不接受不可強加給他。所以度家人也要有善巧方便、慈悲心，不是強加于人。你播放個講經的錄像帶，也是這樣，要想想他願不願意聽呀，在夜晚休息就寢時，要保持安靜的環境，不可把聲音搞得那麼響，學佛人不應該不顧及他人的心情。首先要懂得尊重對方，你尊重他，他才會尊重你啦。要與一切衆生結善緣，他對你有好感，有感恩的心，這時才願意接受你講的佛法，緣分沒到，慢慢來，所以晚上睡覺都也放VCD是不可以的。
至于播放錄像帶子度無形衆生問題，亦無根據。如果你有救濟衆生的慈悲心，應從自身作起，以至誠懇切心，以誦經念佛功德至心回向給無形衆生，這樣比放磁帶錄像帶更有效果。因爲當下至誠一念可通法界。還是應向內心求，不必拘囿于外在的形式。更重要的是念佛先解決自己的生死問題，待往生淨土華開見佛，得無生法忍後，才真正有能力救度一切無形的衆生。至于無人的時候，不斷播放講經帶子，或會影響他人休息，亦是萬萬不可的。
(12)問：怎樣做到凡事隨緣，隨遇而安？
答：要做到隨緣安樂，首先要智慧觀照吾人在這一期生命當中，命運的好壞是由宿世的善惡業因所致。今生的吉利福報是由于前世今生修了善；今生的逆境潦倒都是前世今生造惡所致。所以無論是遇到順境還是逆境，都要以平常心對待。遇到逆境，不要怨天尤人，既然是宿世惡業所致，那麼現在發大心，改惡修善，改變命運操之在我；處在順境，也不要欣喜若狂，既然了知福報由宿世善因所致，就應進一步行善積德。命中沒有修善因，求之不可得；命中修了善因，今生的善果卻之不可免。這樣我們對待人生的順、逆境，就有一顆平常心。這就隨遇而安，素位而行了：在富貴的時候，就做富貴人所宜的行爲；在貧賤的時候，就做貧賤人所宜的行爲。而且進一步生起空慧的正見，無論是順境福報與逆境潦倒，最終都是在做夢，無非一個是好夢，一個是噩夢而已。無論好夢還是噩夢，本質上都是夢，都是虛幻的、幻化出來的。這樣于諸法空性觀照中，生起修善之行，便可獲得世間與出世間的利益。
(13)問：面對這缤紛的世界，如何保持內心清淨？
答：你首先要看到這缤紛世界的幻相，是肥皂沫，五光十色的，但很快就會消失，無常、苦、空啊！不要被五欲六塵的幻相所迷惑。爲什麼心不清淨呢？這缤紛的世界，無非是財、色、名、食、睡，你認爲它真實，就調動了你的欲望，內心猛烈地貪著，就不清淨了。現在你看穿了它是虛幻之相，不受它誘惑，不留戀，不貪著，這就是智慧觀空。智慧觀空有時候還不是太得力，雖然知道它是空的，但境界一現前，又是很猛利地執著上來了，怎麼辦呢？那就好好念佛，南無阿彌陀佛……碰到這些缤紛的世界，你就轉個念頭，不注意它，注意這句佛號，南無阿彌陀佛……這句佛號裏面有無量光、無量智慧，佛號如清淨摩尼寶珠，令吾人內心逐步清淨。伏冀勤勉念佛。
(14)問：我感覺學佛和做人處事貴在“真誠”二字，可是怎樣才能算“真誠”呢？
答：確實，做人和學佛都要有真誠心，“至誠才能感通”啊！如果帶著虛僞的心來做人做事，就很難維持長久，遲早他人發現，自己就一錢不值，人家就不願跟你打交道了。所以真誠是做人與學佛最大的德行。儒家聖賢了達衆生虛情假意的劣根性，故所提出的八條目中就有“誠意”一條加以修養。真誠方可參贊天地之化育，不誠無物。在學佛上面，更應至誠，直心是道場。正直心、質樸心、真誠心才能夠趨近于道，與道相應；而谄曲心、虛僞心都離道甚遠。挾帶虛假心修行一輩子，也終歸是“泥牛入海無消息”。尤其是淨土法門，是靠感應道交得佛力加持帶業往生的，如果你這一念求往生的心不真誠，就不能感通佛力。阿彌陀佛的法身遍一切處，願力是真誠心流現出來的，我們也得要用真誠心去感通。所以我們一定要真誠。但這個又很難哪！我們衆生的阿賴耶識裏面，虛假的種子太多了，有時不經意的時候，就會打妄語，就有自欺欺人的傾向，所以這就要對治自己的煩惱。不妄語，要把這個真誠的德行作爲目的價值，而不是以工具價值去對待。比如現代國人講道德，常常是把道德作爲工具、手段去講，你真誠，就能得到什麼利益，這對于教化中下根的人，作方便勸導是可以的。但對“真誠”的目的價值，也得高揚出來，無論得不得到利益，你都要真誠，真誠有超越利益的目的價值。淨業行人在世間，得樹立真誠的風範，哪怕吃虧上當也要真誠，不打妄語，“至誠就能感通”。吃虧上當一輩子，最後往生到西方極樂世界，就撿了一個大便宜了。
(15)問：現在社會上大多數人心裏都很空虛，尤其是大學生們，這是什麼原因造成的？應該怎麼解決？
答：現代人大多內心很空虛，尤其是大學生們的迷茫，其形成之因與解救之方，這兩大問題非片言只語所能說清。這裏涉及到社會的、政治的、文化的、心理的、宗教的諸多因素。冰凍叁尺，非一日之寒，兩大問題其由來也漸，療治亦頗棘手。然此問題關系著個體的休咎，民族的興衰。于此不妨從佛教文化理念的視角，略標一二。
原因是多方面的，然一個不可回避的原因，是現代中國人迷失了深層心性的依托(或謂安心立命之所)，所謂背覺合塵，在感官物質的迷宮裏，受著與生俱來的盲目力量(貪欲)的驅使，加速度地追逐五欲(財色名食睡)的最大化享樂。然五欲的享受是暫時的，是無常的，是會樂極生悲的。更何況在競爭激烈的現代，要獲得五欲的滿足，是非常不容易的。甚至不得不采取非道德的手段，所謂“人在江湖，身不由己”。在這種生存狀態中，道德的觀念，精神的價值，審美的好樂，生命意義的探索，就如天邊的殘陽余晖那樣遙遠、疏離。一顆每日搏跳的心都系在名利二字上，你聽那鬧市中匆忙的腳步聲、吆喝聲；你看那一張張繃緊的時刻准備角逐的臉龐；你注意一下，人際交往中那審視的、警覺的眼光……呀，現代人的行爲與生活方式，爲的是什麼呢？人畢竟是萬物之靈，靜夜思之，每常叩問，這難道就是我們追求的幸福嗎？高物質消費，高技術的便捷與享樂，畢竟不能彌補心靈的空虛。反而形成一個悖論：追逐外境的程度越高，迷失內心世界的程度就越深，所謂“嗜欲深則天機淺”。由是，現代人生活在以市場經濟與科技文明爲主幹的社會裏，內心的空虛與迷茫亦屬難免，尤其是大學生們，作爲一個思維敏銳的團體，不期然地突顯出這種社會形態。傳統與現代、東方與西方、理性與情感、理想與現實等等的矛盾聚焦在大學生那激情有余、理性底蘊欠缺的身心上，那種迷茫、失落、求索、掙紮、憧憬等交織的複雜心緒，是難以言表的。
拯救之路究在何方？從哪裏跌到，便從哪裏爬起。吾人從迷失心性始，追逐外境，遭受諸苦。現今一念回光，回歸自性本源，獲得安心立命之所。從體起用，以出世的精神從事入世的事業，方能獲得幸福美滿的人生，方能煥發生命的華彩。在這裏，要深刻地了知這樁事情(此事由世尊金口所說)，在法界中，有一位慈悲超逾父母的阿彌陀佛，十劫以來，都在慈悲關顧著我們，隨時給予救助，令我們在一切厄難痛苦中，獲得大安心、大安樂(一切恐懼，爲作大安，此乃彌陀因地之大願)。只要我等至誠歸投阿彌陀佛，一切身心的苦惱都會得到圓滿的解決，我等奉行淨業叁福，世界也會變得祥和美好。深信切願，持念阿彌陀佛萬德洪名，求生安養樂邦，即是無與倫比的良方。願與有緣同仁共勉。
(16)問：對于一些公衆，被一些義工半推半就去給慈善團體捐款，使他們起煩惱，甚至反感，義工們無形中是否在造惡業？
答：義工本著慈善心，勸他人捐助慈善團體，不算造惡業，但要注意方法，要讓衆生以歡喜心做公益事業。悭貪是衆生的通病，所以菩薩六度中，把布施列爲第一。布施度悭貪，悭是對自己的財物不肯助人，貪是對不屬于自己的財物妄欲占有。悭貪令吾人心胸狹隘，強化我執，造作諸種不善業，精神品質無法提升，且受生貧賤。是故，佛教用布施一法度脫這一厚重煩惑，令衆生在財施、法施、無畏施中，開啓自性寶藏，並得富貴果報。
《大智度論》記載：有一個窮畫師，在國外做畫匠，工作了十二年，得到叁十兩銀子的薪金，回家過年。在路上，聽到打鼓作大會聲，見到衆僧威儀整肅。畫師生起歡喜供養心，他就到這個僧團問維那師，說我要供一天齋，需要多少錢，維那師說這需要叁十兩銀子。他就把十二年的工錢全拿出來供齋，正好供齋一天，供完齋他很歡喜地回家了。剛坐定，其妻子便問：“你這次在外面這麼長時間賺了多少錢呀？”回答：“賺了叁十兩銀子。”問：“那你把叁十兩拿出來吧。”答：“那些銀子已被我種到福田裏去了。”其妻問種在什麼福田裏，畫師如實回答全部供齋了。他妻子聽了勃然大怒，十二年的工錢放著妻子兒女不養，全給別人了，那你肯定精神有問題啊！于是就拿繩子將畫師綁起來送到官府去處罰。窮畫師向官員招供曰：我今生這麼貧窮，就是多生多劫沒有布施啊！正好碰到這個僧團福田，就趕緊做布施功德。正好…
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