..續本文上一頁同的失落也嚴重存在。大學生心理障礙乃至自殺事件，呈上升趨勢。所以，當代大學生以佛法來調適心理，健全人格，甚爲必需。茲略述四點，聊備當代大學生參考：
1、相信因果報應。一個人命運的窮通貴賤，不是偶然的，中間貫穿著善惡對應回報的因果鏈。布施得財富報，放生得健康長壽報，瞋恚得相貌醜陋報等，所以對自己的命運要有正確的觀念。命中沒有福祿，費盡心機也得不到，命中有的好處，你不想要也不行，這叫“求之不可得，卻之不可免”。這樣觀人生便會達觀，逆來順受即是知天，進德修業始名立命。存好心，說好話，做好事，命運便會向好的方面轉化。
2、對世間現象要有空慧的正見。了知世間一切都是緣生法，並無實體，緣聚則有，緣散即空，如夢如幻。由業力感招的世相，多有逼惱。如是吾人處世，隨緣任運，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，無適無莫，則無往而不受益。
3、由智慧生起積極的人生態度，完善自己，服務社會。要使自己成爲一個對社會有用的人才，得全方位提升自己的道德與智慧素質，以儒家仁、義、禮、智、信五常作爲自己做人的准則，力行孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之八德。在現行教育體製下，注重自我教育，要有特立獨行的精神，對物欲、私欲要理性化，不可膨脹。淡然處之，心平氣和，反而能獲得應得的需求。君子樂得做君子，小人冤枉做小人，我們何不做一個君子呢？樂天知命、少欲知足，又能夠面對社會積極進取，使自己成爲服務社會的優秀人才。
4、信願念佛，求生淨土。吾人幾十年生命，亦是一項投資，宜投到有價值、收益豐厚的項目上。如是思惟，念佛求生淨土乃最佳選擇。念佛能令我們獲得安心立命的精神家園，能令身心康樂，智慧開發，事業順遂。臨命終時，因念佛故，蒙阿彌陀佛願力加持，往生安樂淨土，永脫輪回之苦，速成佛果。人生一大事因緣于斯慶成，願當代大學生于此深加矚意。
(23)問：有某法師說，佛教不是宗教，是佛陀的教育。您如何理解？
答：回答這一問題之前，先要弄清何爲宗教？何爲教育？在佛教看來，宗教二字是分開诠釋的，佛陀爲適應教化對象而說的教法稱爲教，教法所出之源稱爲宗。永明大師雲：“舉一心爲宗。”故佛教常稱宗門教下。宗門指傳佛心印、教外別傳之禅門；教門指依大小乘之經論等言教而立的教宗，諸如天臺宗、叁論宗、法相宗、華嚴宗等。故知宗教一詞涵蓋著一代時教全體的義蘊。
自西方學術思想東傳之後，一般將佛教所習用的“宗教”一詞作爲英文religion的譯語，表達對超自然事物的畏怖與不安，並進而專指團體性與組織性信仰、教義、禮儀之體系。其中分爲多神教、一神教、泛神論等。如是考辨，作爲佛教徒宜從宗教原有的義理來理解、接納。釋尊以大悲願力示現娑婆八相成道，一代時教之終極目標，無非令吾輩浪子就路還家，永脫輪回，悉成佛果。這是佛教之所以成爲宗教的本質內涵。而教育一詞，廣義來說，是指以影響人的身心發展爲直接目的的社會活動，狹義是指由專職人員和專職機構進行的學校教育。從這個意義上說，教育更多屬于世間法的範疇。那麼，佛教有著世間道德教育的內容，然更多的是指向生命的終極關懷，即“開示悟入佛之知見”出世間的本懷。所以，不能將佛教的宗教內蘊與世間教育等量齊觀。佛教是一門崇高而聖潔的宗教，提升生命，完善道德，了生脫死，超凡入聖。吾人能聞信佛教，當生稀有難遭之想，而那類將宗教視爲迷信者，是不足與語的。冀諸同仁明辨之。
(24)問：今生有幸聞到佛正法，遇善知識，發大菩提心，依法修行，信念堅定。我想生生世世都能聞佛正法，遇善知識，不忘失菩提心。怎樣才能生生世世都不墮落，是否要證菩薩果位？
答：古語雲：人身難得，佛法難聞，淨土難信。今生已經聞到佛法，尤其聞到念佛往生一法，我們的標心就是往生西方極樂世界，不再有在這個世間的所謂生生世世之事。如果今生不能往生淨土，下一輩子保持人身都難。得到人身要持好殺、盜、淫、妄、酒五戒，這五戒相當于儒家的仁、義、禮、智、信五常。試問這五戒五常我們能做到多少呢？做得有欠缺，那就保不住人身，誠如佛所懸記，得人身者如爪上土、失人身者如大地土。因爲得人身要靠自己的善業力，所以很難。而往生淨土則是靠阿彌陀佛願力加持而成就的。所以轉生保住人身比往生淨土難。是故印祖開示：“修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家爲僧，一聞千悟，得大總持等。若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引。”唯有成就往生淨土，才能入不退轉位，然後以神通妙用，分身他方世界，上求佛道，下化衆生，很快圓滿普賢十大願王，快速圓成大乘的佛果。這樣一生圓成佛果，才是一了百了之智舉。
(25)問：六道輪回、因果觀念是道德建設的必要前提，那麼這僅僅是理論假設呢，還是真有其事？聖人爲什麼要以神道設教呢？
答：善惡因果報應與六道輪回，不僅僅是道德理論的一種懸設，而是實存的事實，由五眼圓明的佛陀所現量親證親見到衆生在過去、現在、未來叁世廣闊的時間當中，由其善惡業的這種業(karma)的力量導致種種錯綜複雜的生命表相。我等凡夫心量狹劣，慧眼未開，不得而知。佛以悲愍心將這一善惡輪回之事和盤托出，令衆生心生敬畏，止惡修善。我們由佛慈悲宣說方知如何走上光明、走上解脫、走上自在。由此，我們戒慎惕厲，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，製伏煩惱，開顯佛性。由于深信輪回善惡法則，懲惡勸善才有堅實的依據。衆生由此才能自律慎獨，個人獲福，社會由之祥和安穩。所以，六道輪回與善惡因果報應，乃道德理論的兩塊不可或缺的基石。
神道設教不僅是佛教聖人，而且也是儒道兩家聖人教化衆生之大權。神道設教的理論依據來自《周易》。神是神妙莫測、不可思議之義。世出世間一切神妙不可思議者不出心性之外。所以神道即是本心，是誠明，是仁心，是佛性。從神妙佛心中流出的教法，即是神道設教。天以春夏秋冬四時更疊不亂作爲神道，惠及蒼生；聖人以本性內具的仁義忠恕爲神道，教化民衆。平時事相中都蘊含著神妙的理體。孟子說的恻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是深植在每個衆生內心，不是由外面施加的本有的德能。故雲“萬物皆備于我”，一切悉皆具足在心性中，因而“反身而誠”、回光返照契入真誠的內心，便“樂莫大焉”，就能得到無與倫比的快樂。這就是顔回之所以“一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的奧秘所在。顔回那麼貧窮，然而淡然安樂，這是自性的快樂，非五欲感官之樂所能比肩。一個人念佛安住在六字佛號中，便能獲得身心柔軟的法性樂，沐浴在彌陀光明照攝中，法喜充滿。念佛法門舉體是不可思議的佛果境界。釋迦牟尼佛在娑婆穢土，宣說念佛往生淨土一法，用種種善巧方便令我等衆生生信發願，老實持名，亦是聖人以神道設教成功之一例。神道設教的理論依據乃是感應。法界中至深邃廣大的方面即是感應原理。唯信能入，唯行能證，願共勉之。
(26)問：《四十二章經》中佛說二十難中有富貴學道難。佛本身是大富貴者，其弟子中也有出身王族者，佛爲什麼這樣說呢？
答：佛說富貴學道難，是觀察衆生的根機加以述說的。何以富貴學道難呢？一個人今生能得到富貴，也是他的宿世行善積德的異熟果。而在享受種種五欲六塵快樂時，迷惑造業者多，財、色、名、食、睡的種種誘惑，令他享樂唯恐不及，很難産生向道修行之心。在南閻浮提，是需要八苦的激勵，苦難的逼迫，才能令人産生厭苦之心，踏上修行的道路。如果沈溺于富貴的意樂，是很難産生超越意向的，這就是儒家講的“生于憂患，死于安樂”。人在痛苦當中，往往能超拔，而處身于安樂富貴之鄉，如老象溺泥，大多會沈淪法身慧命。佛貴爲太子，然不是一般凡夫，乃是乘願再來，示現八相成道的古佛，是故佛不會迷惑顛倒。然在佛的示現中，色界天人常來警誡太子不要沈溺五欲，令太子在四個城門見到生老病死及沙門修道相狀，幫助太子夜半逾城出家修道。釋尊作爲大富貴者能夠在富貴當中感覺到生命本體上苦、空、無常、無我，所以他能夠超拔出來。在佛的比丘弟子中，有很多釋迦族的王子與貴族，他們是受佛陀德望的感召，毅然決然而出家的，其宿世善根亦是非常深厚的，有些是大權示現的菩薩，助佛弘化的，是故他們在釋尊座下很快就能證到聖果。所以富貴學道難是此土一般衆生的情形概述，然而佛與其弟子有其特殊例外的因緣。所以，吾人如出身于富貴之中，應觀照生命本體性苦難，激發學道之心。持戒念佛，求生淨土，乃一切富貴者之光明坦途。
(27)問：我皈依佛法已經十多年了，事事不如意，倒黴透了，常想這是逆增上緣，可是我的處境常讓我對念佛感到灰心，請開示。
答：首先我們要弄清楚，皈依叁寶，持戒念佛的目的是圓成本具的正覺佛性。並不是爲了人天福報，妄想一皈依學佛，就得錢比別人賺得多，官比別人當得大，身體比別人健康等，用這些來能證明學佛的成效，這個觀念是有偏頗的。固然學佛爲了出世間的解脫，也是能獲得世間利益的。然衆生業力不可思議，因果錯綜複雜，所以不可平面線性地看待此事。對淨業行人來說，對世間順逆等事，應作如理的觀照。世間無論遭遇倒黴的逆境還是成功的順境，都屬夢幻泡影，最終都是一場空。念佛行人宜應隨高隨低隨緣而過，順境感恩阿彌陀佛，逆境同樣感恩阿彌陀佛，因爲逆增上緣更能增加我們的道心。這個世間，衆苦充滿，叁界火宅，冤家對頭常常碰面，苦不堪言，趕緊出離。生于憂患，死于安樂呀。不如意的事情會成就出離心，如果天天都是…
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