..續本文上一頁因此，依他立爲勝義無自性性，遍計不立爲勝義無自性性。
爲什麼說諸法圓成實相是勝義無自性性呢？因一切諸法的法無我性，是諸法的勝義，這諸法的勝義，也可名爲無自性性。法無我性，是一切法的清淨智所緣，所以是一切法的勝義谛性；法無我性，是離去獨立自在的我的自性之所顯的，所以是無自性性之所顯。由此因緣，所以說他是勝義無自性性，不是勝義本身沒有自性，而是約離遍計執後，顯了通達說的。勝義谛相品說：“若勝義谛相與諸行相一向異者，應非諸行唯無我性、唯無自性之所顯現是勝義相”。所以圓成實相的勝義無自性，是離遍計執所安立的，不是在遍計執外，另有一法爲圓成的勝義無性。西藏有學者說；解深密經說真實義是了義的，但不是由于破除所破的諸法我性，叫做諸法勝義無自性，只是心中自然顯現的不變圓成實，叫做勝義無自性。這是錯誤的！因爲，不是心中自然顯現的不變圓成實，說爲勝義無自性的。
唯識學者通常講叁無自性，只注重相、生、勝義的無自性，很少談到依他的勝義無自性性。其實，叁性叁無性的關系是：
遍計相無自性
叁性依他生無自性叁無性
圓成勝義無自性
從叁性看，依他是通于二無性的；從叁無性看，勝義是通于二自性的；所以依他起不但是生無自性，也是勝義無自性。唯識的研究者，對此不可不深切的注意！
醜二喻說
“善男子！譬如空華，相無自性性，當知亦爾。譬如幻象，生無自性性，當知亦爾。一分勝義無自性性，當知亦爾。譬如虛空，惟是衆色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性，當知亦爾；法無我性之所顯故，遍一切故。
虛空中的狂華亂墜，是由眼中眩翳所見而有的，實際空中是沒有華的；遍計所執的相無自性性，當知也是這樣。善幻化師積集草葉木瓦礫等，幻作種種的幻化事業，雖說不是真實的，但由幻術的力量現起的種種幻像，卻具有他的客觀性，見者也能見到這些，所以不能說他完全沒有；依他起的生無自性性，當知也是這樣，一分勝義無自性性，也是如此。眩翳喻中以眩翳過患喻遍計執，由眩翳而現起的發毛等喻依他起；頗胝迦寶喻中以清淨頗胝迦寶喻依他起，現在又以眼病所見空華喻遍計執，這是不是前後法喻有沖突呢？不然！初喻是約種現說：遍計執相是遍計種，所以喻作眩翳過患，依他起是合能取及所現相，所以是喻所見的衆相。次喻是約染淨說：本性清淨是依他起，現相緣生性、取相名義性，都是遍計執。此喻是約有無說：個人所見余所不見的空華，喻遍計的名義性，衆人同見的幻化諸像，喻依他的緣生性。各約一義，所喻不同，彼此沒有什麼矛盾的。虛空遍一切處而無所不在，所以唯是衆色無性所顯，不是離了無性的衆色，另有一個虛空。一分的諸法勝義無自性性，是由諸法的法無我性之所顯現，遍一切處而無所不在，當知也是如此。
子叁結
“善男子！我依如是叁種無自性性，密意說言：一切諸法皆無自性。
結文可知。
癸二依二無性釋無生等
“勝義生！當知。我依相無自性性，密意說言一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。何以故？若法自相都無所有，則無有生；若無有生，則無有滅；若無生無滅則本來寂靜；若本來寂靜，則自性涅槃。于中都無少分所有，更可令其般涅槃故。是故我依相無自性性，密意說言一切諸法無生、無滅、本來寂靜，自性涅槃。
上以叁無自性說明一切諸法皆無自性；現以二無自性說明一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。
一、依相無自性性的密意說：遍計執不是因果所安立的自相，其體如空花水月的無所有。假使諸法自相是無所有的，當就不能說他有生，生是要有這法才得生，沒有，何從生起？所以說諸法無生。無生也就無滅，滅是對生說的，生既不生，滅從何滅？所以說諸法無滅。滅與沒有不同，沒有根本沒得，滅要生起以後，的確見到他有，隨又從有還無，方名爲滅。這裏不是說諸法的本體不生不滅，是就無生滅相說的。有生滅的遍計執相，就要生起種種煩惱的戲論，散亂而不安定了。諸法是無生無滅無自相的，那兒還會生起煩惱？煩惱不生，內心自是寂然安靜的，所以說諸法本來寂靜。本來寂靜的沒有煩惱，就不造作一切的行業，行業沒有，那兒還有生死的流轉？所以說諸法自性涅槃。諸法的遍計執中，若有少法可得，後來可說令其入般涅槃；若都無有少法，試問能以什麼令其解脫般涅槃呢？所以如來依這相無自性性密意說諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。
“善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。何以故？法無我性所顯勝義無自性性，于常常時，于恒恒時，諸法法性、安住、無爲。一切雜染不相應故，于常常時，于恒恒時，諸法法性安住，故無爲，由無爲，故無生無滅；一切雜染不相應故，本來寂靜、自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。
二、依法無我性所顯勝義無自性性的密意說；圓成實性，望前望後，常常時，怛恒時，都是這樣的，所以說諸法的法性，不遷不變、不動不搖的安住著。無爲對有爲說。有爲是有因有果，從緣所生的；無爲是非因非果，不從緣生，無始以來，法爾如是，自然如此的。有爲諸法的生起，無一不是惑業所生的，所以是雜染所相應的；諸法法性的存在，不是惑業所生的，而是清淨無染的，所以一切雜染諸法不與相應。相應是隨順的意思，即承順于他，隨他所轉，自己不能主宰自己。不相應，就是不順于他、不隨他轉，而自己可以把握自己的。如清淨頗胝迦寶與雜染法不相合，即或有時有青黃赤白的染色，從外面反映上去，似乎頗胝迦寶染汙了，其實，既沒有變，也沒有被染汙。清淨的圓成實與一切雜染的不相應，也是這樣。唯識者說：真如法性，不爲雜染諸法之緣；虛妄法相，不爲真如法性之因。生滅雜染的因果相，純屬依他起，諸法法性的無爲安住法，與他毫沒有關系。起信論說：無明與真如和合，真妄合作，就生起一切法，生滅雜染的因果，不是不以真如爲因的。真如爲雜染法因，是隨染緣，雖隨染緣現起一切，而本身始終如此不變不異，所謂不變隨緣，隨緣不變的。約不變說，就是不合作不相應的意思，所以與本經所說雜染不相應義，並無沖突。佛以常常時恒恒時安住的諸法法性及不由因生的無爲，建立諸法的不生不滅；佛以一切雜染不相應的理由，建立諸法的本來寂靜，自性涅槃。所以佛的結論說：我依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。
心經說：“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”。法空不與雜染相應叫不垢。淨對染說，法空既不與雜染相應，當就說不上清淨，所以叫不淨。有得有失，可說有增有減，法空中無一法可得可失，所以是不增不減的。當知諸法空相，就是本經說的諸法法性勝義谛相。般若經說諸法無生無滅等，同本經一樣的以二無自性說，所以二經的思想是一致的。約相無自性性說諸法性空，是就遮說；約法空所顯的勝義無自性性說諸法性空，是就顯說。遮遣的空的確無有，顯示的空不是沒得。離遍計執，必證圓成實，證圓成實，必離遍計執，如光明之與黑暗一樣的不能並存。
有聞不生滅等，以爲什麼都沒有了，這是極大的錯誤！諸法法性，凡愚雖不能見，但決不能說沒有；沒有，生死中的有情，又何必修行求證？所以本經依二無性釋無生等。如淨眼中仰觀虛空，雖不見空中狂華，但可見晴明的太空，不能說不見狂華，連太空也不見。所以諸法在空其所空後，必有一不空者在。般若說圓成空，約離錯誤真顛倒，因空所顯名爲空的，不是圓成的本性也沒有，所以二經是同一意趣。
經中爲什麼不約依他的生無自性性，說一切諸法的無生等呢？一、依他是因緣生法，有生有滅，不能說是無生無滅；在如幻的依他起上，可以生起貪瞋癡的煩惱，擾亂精神不得寂靜，所以不能說本來寂靜；依他法上既可起惑造業，當然就要招感生死苦果，所以不能說自性涅槃。二、依他的生無自性，是無自然生性，無自然生，就無自然滅，無自然生滅的反面，有因緣的生滅，所以不說。叁、依他的勝義無性，是說無勝義的諸法真實性，無諸法的勝義性，即有生滅等。四、有的衆生聽了諸法無生無滅，就撥無因果的毀謗一切，佛對這類有情說法，不能說沒有生滅，所以不約依他的生無自性，密意說言一切諸法無生滅等。
集論說：“于遍計所執自性，由相無性故；于依他起自性，由生無性故；于圓成實自性，由勝義無性故。又于彼說言一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。依何密意說？如無自性，無生亦爾；如無生，無滅亦爾；如無生無滅，本來寂靜亦爾；如本來寂靜，自性涅槃亦爾”。此約叁無性說無生等，與本經所說不是相沖突了嗎？不！他是約依他的無自然生說無生無滅的。無自然生，就無自然滅，無自然生滅，就無自然煩惱，無自然煩惱，就無自然的生死，所以說他也是不生不滅本來寂靜自性涅槃。
性空者雖說緣起性空，無生無滅，但幻生幻滅，還是有的。自性有者指責性空者說：若如你說一切法空，不是沒有世間法了嗎？龍樹說：“以有空義故，一切法得成”。世間一切法是緣生的，緣生就是無生，無生而無所不生，所以緣生的幻有相貌是有的。中論又說：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生”。破斥了自、他、共、無因的四生，顯示諸法的緣生，不是沒有四生，就真的一切法不生。
壬二廣顯如來教義
癸一總標
“複次，勝義生！非由有情界中諸有情類，別觀遍計所執自性爲自性故，亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性爲自性故，我立叁種無自性性，然由有情于依他起自性及圓成實自性上增益遍計所執自性故，我立叁種無自性性。
叁…
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