..續本文上一頁性叁無性，不是割裂分開的，所以佛對勝義說：非由有情界中各別觀待叁種自性的次第，遣除叁性立叁無性，因爲不但相無自性能遣除依他與圓成，以此二者是不可遣的。既不是各別觀待叁性立叁無性，那是怎樣建立的呢？是由諸有情類在依他及圓成上，不能理解因果的緣起相、諸法的寂滅相，生起增益的遍計執，佛才立叁種無自性性。緣生的如幻相，諸法的真實性，有情不能正確的理解，所以就執爲實有，成爲增益的遍計執。一切法，不出有漏的雜染法，無漏的清淨法，而衆生所執的也就在此；但所執的與生滅的有爲，不生滅的無爲不相合，所認識的染淨與世間的雜染，出世的清淨不相同，所以說爲遍計的增益執。增益執對損減執說，一般的有情，起增益執的多，生損減執者少。如高山、深水、地球、虛空，誰都說是有的。損減執大抵是學佛法的人走錯了路，或哲學者研究不出真理，就撥無一切的說什麼都沒有。現就衆生在依他生死、圓成涅槃上，起顛倒的錯誤執著，而說爲增益執的。叁無自性的建立，是爲遣除錯誤顛倒的遍計執，以顯如幻行相的依他起、諸法法性的圓成實的。
癸二別釋
子一起遍計性執故成生死
醜一迷依圓事
“由遍計所執自性相故，彼諸有情于依他起自性及圓成實自性中，隨起言說如如。
生死流轉的動力是遍計執，要解脫生死，必須通達遍計的無性，不能如實了知諸法的無性，生死就不能了，所以無性爲解脫的根本。佛說法的目的，是令衆生了生死，所以先指出生死的原因，後說明解脫的方法。譬如倒樹，根砍伐了，樹就倒了，若唯砍枝，不特樹不能倒，且因枝葉的砍伐，還會越發茂盛起來。了生死也是如此，所以特取遍計執爲說教的對象。
圓成是離言說性，依他在亂相顯現能引有情生起言說的這方面講，是有言說性的，在爲圓成的真實性這方面講，是無言說性的。不過知道幻化行相的如幻，而假起言說，也是可以的，所以就依、圓的不相離性說，又都可說有言說。但衆生爲遍計所執自性蒙蔽真知的關系，不能了達行相的如幻相，諸法的離言性，所以就迷惑了依、圓，而起如是如是的言說。實際，衆生只能迷緣起的依他，不會迷真性的圓成，不過迷了緣起相，真實性也就迷無所知。如在黑夜，誤認繩(依他)爲蛇，繩的真相固迷惑了，蛇(圓成)的真性也錯認了。離言說的真實性，是在緣起的依他法上顯的，依他的言說性離了，當下就是諸法離言的真實性。唯識說有依、圓的兩種離言說性，即據于此，其實是一離言說性。
醜二起遍計執
“如如隨起言說如是如是，由言說熏習心故，由言說隨覺故，由言說隨眠故，于依他起自性及圓成實自性中，執著遍計所執自性相。
如如是顯所說非一，由如是如是的隨起種種的言說，所以重言如是如是。由諸不同的言說，就成就了叁種因：一、由言說熏習心：能遍計計于所遍計而生起種種的言說，是以意識爲主的。六識認識六境起諸言說，就有言說的種子，熏習在阿賴耶識中。一切種子心識裏所有的名相分別言說戲論習氣，即此所說的遍計執種。遍計種是有漏的，沒有遍計，有漏種也就沒有。熏習所所遺留下來的遍計種，能引未來的能遍計的眼等六識、所遍計的色等六麈的生起。這樣，就成熏習、現起、執著，熏習、現起、執著的循環不息。二、由言說隨覺：人類以意識了別境時，就隨起言說；較人次一等的豬馬牛羊等，明白而深刻的認識境時，雖不能很爽快的起諸言說，但因有遍計執存在的關系，不能說他們沒有言說，這就是言說隨覺。叁、由言說隨眠：比牛馬更次一等的昆蟲螞蟻等，不但不能發言，就是見聞到的一切，也不能認識清楚，然因含有名義性的遍計所執關系，仍是有言說，這就是言說隨眠。有說：隨眠是種子，隨覺是現行，此與本經本義不合。余譯每句下都有一心字，若與下文說的“言說不熏習智故”的叁句有叁個智字對看，似較本譯譯得好些。一切衆生有言說熏習、隨覺、隨眠，所以于依圓二自性中，執著遍計所執自性相。
醜叁受生死苦
“如如執著如是如是，于依他起自性及圓成實自性上，執著遍計所執自性；由是因緣，生當來世依他起自性；。由此因緣，或爲煩惱雜染所染，或爲業雜染所染，或爲生雜染所染。于生死中長時馳騁，長時流轉，無有休息。或在那落迦。或在傍生，或在餓鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中受諸苦惱。
初叁句，牒前執著，顯生死流轉因；後諸句，正明能執，顯生死流轉果。
由上如是執著的因緣，就生起當來的依他起自性──圓成是不生不滅的法，所以生起法中不談他，而爲叁雜染所染。雜染是清淨的反面，不特惡性是雜染，善及無記的二性也是雜染。雜染中的主體是煩惱，與煩惱相應的雜染法，叫相應縛；緣緣生如幻的行相，增加錯誤的認識，多生許多的煩惱，叫所緣縛。煩惱活動起來，擾亂身心不安，所以名爲雜染。身口意的動作叫業，由動作而有存在的潛力，叫業雜染。業有色無色界的不動業，欲界人天的福業，叁惡趣的非福業。苦的結果叫生，生起的苦果是染汙的惑業所感，叫生雜染。叁雜染，即依他的十二緣起，無明、愛、取是惑雜染，行、有是業雜染，余支是生雜染。衆生爲叁雜染所染，所以就在生死苦海中，如狂馬似的長時馳騁、長時流轉，沒有片刻的休息！
那洛迦譯叫地獄，在地球之下，如人世的牢獄，故名。實際是無樂的意思，所以譯做苦器。經說的八寒地獄，在地球的北極；八熱地獄，在地球的南極。傍生有譯爲畜生，我國指家畜的六畜叫畜生，這不能總攝傍生界，譯爲傍生，就是以他的行相而得名的。鬼有多種，大別爲叁：一、東獄、關帝、土地、城隍，是有福德的多財鬼；二、有子孫祭祀而次于多財鬼的是少財鬼；叁、無人祭祀而常爲饑餓所逼的是無財鬼。餓鬼就是指第叁的一類。天上是指的天趣，我國對于天的觀念，以爲有個固定的地方，其實是沒有處所的，不過他們的福報，勝于人等的諸趣，所以叫天。天的本意是光明，古代說的閃電，太陽的神秘，光明的顯赫，都是此意。阿素洛是阿修羅，印度說素洛、提婆是天，有自在意。阿字譯無，所以叫非天。他的福報與天相等，但因好勝心強，憍慢心大，居大海中，不屬天攝。有譯非端正，因此趣男性醜陋而得此名。人中就是人類，有特殊精神活動的功能，名人。天、人、阿素洛，是叁善道；地獄、傍生、鬼，是叁惡道。六道有情，各有不同的苦痛，所以說受諸苦惱。
子二說諸法無性教令解脫
醜一轉方便*輪
寅一教所被機
“複次，勝義生！若諸有情從本已來，未種善根，未清淨障，未成熟相續，未多修勝解，未能積集福德、智慧二種資糧。
佛轉*輪，有以顯了說，有以隱密說。顯了說的是究竟*輪，隱密說的是方便*輪，這裏說的，就是轉的方便*輪。迷依、圓事，起遍計執，受生死苦，是說的總相，而衆生的根性不同，所以又不得不說隱順機宜的法。六趣中的有情，屬叁惡趣的，苦多樂少，沒有解脫的機會；是阿素洛的，疑惑心大，不能信受解脫的方法，自更少得解脫的。在天上的，樂多苦少，忘了世間還有不如意事，所以不求解脫。人間是苦樂參半的，且易受逼惱的激動，勤修妙行，所以人類得解脫者特多，佛也特別歡歎人生，重視人生。美滿的人生，是有情中的特勝，諸有求解脫者，應把握住人生，不要讓他空過，“空在人間走一遭”，是不值得的；“一失人身，萬劫不複”，是很可惜的！方便*輪所被的機宜，是五事未具的有情，現在略述五事于下：
一、未種善根：根有發生增長的作用，就是因，如花草樹木的根，有抽枝、發葉、開花、結果的功能性。能生長世出世間的善法因性，叫善根。無貪等的叁善根，除造五無間罪的闡提有情不具外，是一切有情所具有的。此說未種善根，是未種出世解脫的因性，若以出世的動機，修習出世的善行，熏成所有的功能性，是爲善根。假使不以求解脫的心修諸善行，雖以叁千大千世界的七寶，布施有情，也不得名種善根。經說：“以世間心守持二百五十戒，非解脫因；以出世心持戒，雖持五戒或一畫夜之八關齊戒，名種善根”。
種善根是種菩提因，爲求個人的解脫，修諸出世的善法，是種聲聞菩提的善根；爲求自他的解脫，修習六度與萬行，是種無上菩提的善根。後期大乘經中說種姓叫種善根，即修聲聞法者，是聲聞乘的一類人；修菩薩法者，是菩薩乘的一類人，所以有聲聞、菩薩的差別。法華經的“佛種從緣起”，即是說的由聞法讀經的因緣，可以種下成佛的種子。舍利弗、日犍連，過去都曾發過大菩提心，後因忘記自己有佛種姓，才退爲聲聞。到了法華會上，佛明白的點示他們，說他們具有如來種姓，他們才知自己有成佛的希望。如乞丐的衣內藏有明珠，自不知之，後由親戚告訴，始知自己具有財寶，未曾受用。唯識說種姓是本有的，有佛種姓就得成佛，是聲聞種姓只可成聲聞。此與“佛種從緣起”的思想，是不相同的。
二、未清淨障：障有惑、業、苦的叁障。此本每一有情所具有的，現說爲障，是約強有力的煩惱，五無間的罪業，叁惡趣的苦報說的。有此，就受限製，不能學佛修行，但主要的在罪業。如荊棘叢中，長不起美麗的花果。所以心不清淨的衆生，不能積集善根。
叁、未成熟相續：相續是有情的身心，沒有把他調成出世解脫的，叫未成熟相續。相續未熟的有情，難調難伏，不說沒有種善根，就是種了善根，也不能成爲解脫的法器。如生牛皮，要想隨意的做成各種事物，是很困難的。
四、未多修勝解：勝解，是對如來開顯的因果事理，流轉還滅的真義，獲得堅強不拔的理解，不爲任何天魔梵的邪說所動搖、移轉。有了這樣的勝解，就可勇往直進的修學佛法，不中道而返了；不然，難免爲邪見所動搖，而不能獲得解脫了！
五、未能積集福德智慧二種資糧：智慧是通達諸法真理的，福德是諸功…
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