..续本文上一页性三无性，不是割裂分开的，所以佛对胜义说：非由有情界中各别观待三种自性的次第，遣除三性立三无性，因为不但相无自性能遣除依他与圆成，以此二者是不可遣的。既不是各别观待三性立三无性，那是怎样建立的呢？是由诸有情类在依他及圆成上，不能理解因果的缘起相、诸法的寂灭相，生起增益的遍计执，佛才立三种无自性性。缘生的如幻相，诸法的真实性，有情不能正确的理解，所以就执为实有，成为增益的遍计执。一切法，不出有漏的杂染法，无漏的清净法，而众生所执的也就在此；但所执的与生灭的有为，不生灭的无为不相合，所认识的染净与世间的杂染，出世的清净不相同，所以说为遍计的增益执。增益执对损减执说，一般的有情，起增益执的多，生损减执者少。如高山、深水、地球、虚空，谁都说是有的。损减执大抵是学佛法的人走错了路，或哲学者研究不出真理，就拨无一切的说什么都没有。现就众生在依他生死、圆成涅槃上，起颠倒的错误执着，而说为增益执的。三无自性的建立，是为遣除错误颠倒的遍计执，以显如幻行相的依他起、诸法法性的圆成实的。
癸二别释
子一起遍计性执故成生死
丑一迷依圆事
“由遍计所执自性相故，彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中，随起言说如如。
生死流转的动力是遍计执，要解脱生死，必须通达遍计的无性，不能如实了知诸法的无性，生死就不能了，所以无性为解脱的根本。佛说法的目的，是令众生了生死，所以先指出生死的原因，后说明解脱的方法。譬如倒树，根砍伐了，树就倒了，若唯砍枝，不特树不能倒，且因枝叶的砍伐，还会越发茂盛起来。了生死也是如此，所以特取遍计执为说教的对象。
圆成是离言说性，依他在乱相显现能引有情生起言说的这方面讲，是有言说性的，在为圆成的真实性这方面讲，是无言说性的。不过知道幻化行相的如幻，而假起言说，也是可以的，所以就依、圆的不相离性说，又都可说有言说。但众生为遍计所执自性蒙蔽真知的关系，不能了达行相的如幻相，诸法的离言性，所以就迷惑了依、圆，而起如是如是的言说。实际，众生只能迷缘起的依他，不会迷真性的圆成，不过迷了缘起相，真实性也就迷无所知。如在黑夜，误认绳(依他)为蛇，绳的真相固迷惑了，蛇(圆成)的真性也错认了。离言说的真实性，是在缘起的依他法上显的，依他的言说性离了，当下就是诸法离言的真实性。唯识说有依、圆的两种离言说性，即据于此，其实是一离言说性。
丑二起遍计执
“如如随起言说如是如是，由言说熏习心故，由言说随觉故，由言说随眠故，于依他起自性及圆成实自性中，执着遍计所执自性相。
如如是显所说非一，由如是如是的随起种种的言说，所以重言如是如是。由诸不同的言说，就成就了三种因：一、由言说熏习心：能遍计计于所遍计而生起种种的言说，是以意识为主的。六识认识六境起诸言说，就有言说的种子，熏习在阿赖耶识中。一切种子心识里所有的名相分别言说戏论习气，即此所说的遍计执种。遍计种是有漏的，没有遍计，有漏种也就没有。熏习所所遗留下来的遍计种，能引未来的能遍计的眼等六识、所遍计的色等六麈的生起。这样，就成熏习、现起、执着，熏习、现起、执着的循环不息。二、由言说随觉：人类以意识了别境时，就随起言说；较人次一等的猪马牛羊等，明白而深刻的认识境时，虽不能很爽快的起诸言说，但因有遍计执存在的关系，不能说他们没有言说，这就是言说随觉。三、由言说随眠：比牛马更次一等的昆虫蚂蚁等，不但不能发言，就是见闻到的一切，也不能认识清楚，然因含有名义性的遍计所执关系，仍是有言说，这就是言说随眠。有说：随眠是种子，随觉是现行，此与本经本义不合。余译每句下都有一心字，若与下文说的“言说不熏习智故”的三句有三个智字对看，似较本译译得好些。一切众生有言说熏习、随觉、随眠，所以于依圆二自性中，执着遍计所执自性相。
丑三受生死苦
“如如执着如是如是，于依他起自性及圆成实自性上，执着遍计所执自性；由是因缘，生当来世依他起自性；。由此因缘，或为烦恼杂染所染，或为业杂染所染，或为生杂染所染。于生死中长时驰骋，长时流转，无有休息。或在那落迦。或在傍生，或在饿鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中受诸苦恼。
初三句，牒前执着，显生死流转因；后诸句，正明能执，显生死流转果。
由上如是执着的因缘，就生起当来的依他起自性──圆成是不生不灭的法，所以生起法中不谈他，而为三杂染所染。杂染是清净的反面，不特恶性是杂染，善及无记的二性也是杂染。杂染中的主体是烦恼，与烦恼相应的杂染法，叫相应缚；缘缘生如幻的行相，增加错误的认识，多生许多的烦恼，叫所缘缚。烦恼活动起来，扰乱身心不安，所以名为杂染。身口意的动作叫业，由动作而有存在的潜力，叫业杂染。业有色无色界的不动业，欲界人天的福业，三恶趣的非福业。苦的结果叫生，生起的苦果是染污的惑业所感，叫生杂染。三杂染，即依他的十二缘起，无明、爱、取是惑杂染，行、有是业杂染，余支是生杂染。众生为三杂染所染，所以就在生死苦海中，如狂马似的长时驰骋、长时流转，没有片刻的休息！
那洛迦译叫地狱，在地球之下，如人世的牢狱，故名。实际是无乐的意思，所以译做苦器。经说的八寒地狱，在地球的北极；八热地狱，在地球的南极。傍生有译为畜生，我国指家畜的六畜叫畜生，这不能总摄傍生界，译为傍生，就是以他的行相而得名的。鬼有多种，大别为三：一、东狱、关帝、土地、城隍，是有福德的多财鬼；二、有子孙祭祀而次于多财鬼的是少财鬼；三、无人祭祀而常为饥饿所逼的是无财鬼。饿鬼就是指第三的一类。天上是指的天趣，我国对于天的观念，以为有个固定的地方，其实是没有处所的，不过他们的福报，胜于人等的诸趣，所以叫天。天的本意是光明，古代说的闪电，太阳的神秘，光明的显赫，都是此意。阿素洛是阿修罗，印度说素洛、提婆是天，有自在意。阿字译无，所以叫非天。他的福报与天相等，但因好胜心强，憍慢心大，居大海中，不属天摄。有译非端正，因此趣男性丑陋而得此名。人中就是人类，有特殊精神活动的功能，名人。天、人、阿素洛，是三善道；地狱、傍生、鬼，是三恶道。六道有情，各有不同的苦痛，所以说受诸苦恼。
子二说诸法无性教令解脱
丑一转方便*轮
寅一教所被机
“复次，胜义生！若诸有情从本已来，未种善根，未清净障，未成熟相续，未多修胜解，未能积集福德、智慧二种资粮。
佛转*轮，有以显了说，有以隐密说。显了说的是究竟*轮，隐密说的是方便*轮，这里说的，就是转的方便*轮。迷依、圆事，起遍计执，受生死苦，是说的总相，而众生的根性不同，所以又不得不说隐顺机宜的法。六趣中的有情，属三恶趣的，苦多乐少，没有解脱的机会；是阿素洛的，疑惑心大，不能信受解脱的方法，自更少得解脱的。在天上的，乐多苦少，忘了世间还有不如意事，所以不求解脱。人间是苦乐参半的，且易受逼恼的激动，勤修妙行，所以人类得解脱者特多，佛也特别欢叹人生，重视人生。美满的人生，是有情中的特胜，诸有求解脱者，应把握住人生，不要让他空过，“空在人间走一遭”，是不值得的；“一失人身，万劫不复”，是很可惜的！方便*轮所被的机宜，是五事未具的有情，现在略述五事于下：
一、未种善根：根有发生增长的作用，就是因，如花草树木的根，有抽枝、发叶、开花、结果的功能性。能生长世出世间的善法因性，叫善根。无贪等的三善根，除造五无间罪的阐提有情不具外，是一切有情所具有的。此说未种善根，是未种出世解脱的因性，若以出世的动机，修习出世的善行，熏成所有的功能性，是为善根。假使不以求解脱的心修诸善行，虽以三千大千世界的七宝，布施有情，也不得名种善根。经说：“以世间心守持二百五十戒，非解脱因；以出世心持戒，虽持五戒或一画夜之八关齐戒，名种善根”。
种善根是种菩提因，为求个人的解脱，修诸出世的善法，是种声闻菩提的善根；为求自他的解脱，修习六度与万行，是种无上菩提的善根。后期大乘经中说种姓叫种善根，即修声闻法者，是声闻乘的一类人；修菩萨法者，是菩萨乘的一类人，所以有声闻、菩萨的差别。法华经的“佛种从缘起”，即是说的由闻法读经的因缘，可以种下成佛的种子。舍利弗、日犍连，过去都曾发过大菩提心，后因忘记自己有佛种姓，才退为声闻。到了法华会上，佛明白的点示他们，说他们具有如来种姓，他们才知自己有成佛的希望。如乞丐的衣内藏有明珠，自不知之，后由亲戚告诉，始知自己具有财宝，未曾受用。唯识说种姓是本有的，有佛种姓就得成佛，是声闻种姓只可成声闻。此与“佛种从缘起”的思想，是不相同的。
二、未清净障：障有惑、业、苦的三障。此本每一有情所具有的，现说为障，是约强有力的烦恼，五无间的罪业，三恶趣的苦报说的。有此，就受限制，不能学佛修行，但主要的在罪业。如荆棘丛中，长不起美丽的花果。所以心不清净的众生，不能积集善根。
三、未成熟相续：相续是有情的身心，没有把他调成出世解脱的，叫未成熟相续。相续未熟的有情，难调难伏，不说没有种善根，就是种了善根，也不能成为解脱的法器。如生牛皮，要想随意的做成各种事物，是很困难的。
四、未多修胜解：胜解，是对如来开显的因果事理，流转还灭的真义，获得坚强不拔的理解，不为任何天魔梵的邪说所动摇、移转。有了这样的胜解，就可勇往直进的修学佛法，不中道而返了；不然，难免为邪见所动摇，而不能获得解脱了！
五、未能积集福德智慧二种资粮：智慧是通达诸法真理的，福德是诸功…
《解深密经语体释 无自性相品第五》全文未完，请进入下页继续阅读…