..续本文上一页德的源泉，修行者所求，在此。福智二者，是入佛道的唯一资粮，没有他就不能到达佛果。如从此到彼，须时五天，行者就得充分的准备五天资粮，否则，不特不能到达目的地，且有困毙之虞！有说：智慧是通达真理的，没有固不行，福德有无，有何关系？不然，经说：没有福德，不说不能成佛，就是成佛，亦只成一寡头佛！大小乘学者，虽都需集二种资粮，但小乘的福智小，菩萨的福智大，二者略为不同。
寅二应机说法
“我为彼故，依生无自性性宣说诸法。
佛对五事未具的有情，不能直接的叫他发菩提心，成等正觉；只好对他依生无自性性的道理，说诸法要，使能理解无明缘行等的因果相生之义，去除无因、常因的执着。这样，可知无性的言教，不唯是二时教中说的，初时教中也曾谈到。所以讲有时讲空，讲空时讲有，空有是不相离的，不是敌对不相融的两法。
寅三闻法得益
“彼闻是已，能于一切缘生行中，随分解了无常、无恒，是不安隐变坏法已；于一切行，心生怖畏，深起厌患，心生怖畏，深厌患已；遮止诸恶，于诸恶法能不造作，于诸善法能勤修习。习善因故，未种善根能种善根，未清净障能令清净，未熟相续能令成熟，由此因缘，多修胜解，亦多积集福德智慧二种资粮。
五事未具的有情，听佛说了生无自性的教法已后，就能在生灭流动的十二因缘的一切缘生诸行中，随分解了他是无常、无恒，是不安隐、变坏之法。常是不变的意思，恒是永久的意思，二者没有差别。不安隐是苦的意思，变坏法是不坚固的意思。小乘经中还加一句不可保性。无常就是苦，如老苦，就在无常演变中表现的；如永久不变、恒常如是，就没有苦痛可言。三法印中的诸行无常，包含着诸受是苦，就知苦与无常有着怎样连带关系了。由于了解因缘生法是无常败坏的，所以对生死中的缘生诸行，就甚深的感到怖畏，而起厌患之想，不再起贪恋之心。怖畏不能解决现实的苦痛，于是就考虑到怎样解决生死的过患，考虑的结果，认为唯有从遮止诸恶下手，对于一切的恶法不再造作，而于一切的善法能动修习。由勤修习诸善因故，就渐渐的具足五事，其义如文可知。
丑二转究竟*轮
寅一为当机利根直示深密教
卯一教所被机
“彼虽如是种诸善根，乃至积集福德智慧二种资粮；然于生无自性性中，未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性性。于一切行未能正厌、未正离欲，未正解脱、未遍解脱烦恼杂染，未遍解脱诸业杂染，未遍解脱诸生杂染。
此中当机，即闻生无自性教而具五事的有情。彼诸有情虽能具足五事，但还没有获得究竟解脱。依位次说，只是资粮位的菩萨，对于佛法只做到一点闻思工夫，尚未正式的修观破惑。所以在生无自性性中，不能如实的彻底的了知相无自性性及依、圆的二种胜义无自性性。初时教中，没有说遣除遍计执的相无自性性，尤其未曾指出众生共同增益妄计的执着根本，所以他们不解相无自性性是什么。二种胜义无自性性，是离遍计执的相无自性性之所显的，既未能如实的了知相无自性性，当也就不能理解二种胜义无自性性是什么。所以这类有情，于一切无常无恒的缘生诸行，虽曾生起怖畏，深为厌患，但未能正式的厌离，因为名义相应的妄计未能击破，二无自性未能彻底理解的关系。离欲，不但是离欲界的烦恼，即色无色界的爱欲也要远离。无常诸行，没有正式厌离，三界贪欲，自也不会正离。没有正离三界的贪欲，业种就未枯干，生死也没有了，所以未能获得真正的解脱，未能遍得解脱烦恼、业、生的三杂染，只是不起重惑，不造无间罪业，不堕恶趣受生罢了。
卯二称机说法
“如来为彼更说法要，谓相无自性性及胜义无自性性。为欲令其于一切行能正厌故，正离欲故，正解脱故，超过一切烦恼杂染故，超过一切业杂染故，超过一切生杂染故。
佛转究竟*轮中，所以说相、胜义二无自性性，为的是令未正厌离的能正厌离，未正离欲的能正离欲，未正解脱的能正解脱，未遍得解脱三杂染的能究竟的超过一切烦恼、业、生的三杂染。
上面胜义生请问时，似说初时教是有自性，二时教是无自性，但从这段文看，初时教中，佛对五事未具的有情，说生无自性性教，二时教中，佛对五事已具的有情，说相、胜义二无自性性教，并没有说生无自性性，这是什么道理？无自性教，初二时中都曾谈到，惟范围有广狭而已。所以有主初时说自性有，二时说自性无，是不正确的。真正的般若教，是综合的说诸法无自性，根本没有分开说这是什么无自性，那是什么无自性。
般若经说的诸法无自性，有遮显的两面：对执有实自性者说诸法无性，是遮；对离遍计执、通达胜义谛者说无自性，是显。这边遮去，那边就显，不遮就不显。观察诸法的真实性，不是破除依他起，只要遍计执遣，圆成实显，依他不起，这就对了。若约遍计、依他二自性说，遍计是所破，破此所破，依他即不生。
卯三闻法胜利
“彼闻如是所说法已，于生无自性性中，能正信解相无自性性及胜义无自性性，拣择思惟，如实通达；于依他起自性中，能不执着遍计所执自性相。由言说不熏习智故，由言说不随觉智故，由言说离随眠智故，能灭依他起相；于现法中智力所持，能永断灭当来世因。由此因缘，于一切行能正厌患，能正离欲，能正解脱，能遍解脱烦恼、业、生三种杂染。
彼诸有情听了佛说这样的法后，就通达真如胜义法无我性，而解脱生死的痛苦了！为什么呢？因他在如幻行相的依他生无自性性中，对相、胜义的二种无自性性，能够生起正确的信解，而如理的拣择思惟，如实的了知通达。拣择就是抉择，抉择到善的保存，恶的踢出。抉择思惟，在加行位；如实通达，在见道位。有说：暖顶位中修四寻思，是抉择思惟；忍世第一位中修四如实智，是如实通达。于依他起自性上，了知他的行相如幻，迷惑者不真实，就不生起遍计所执自性了。不过初修时，所认识的同前一样，只是心中印定，了知是不真实罢了。如镜中的人影，幼稚的小孩，不知是外相的反映，以为镜中真有个人，后来长大知识开了，虽知不是真人，但在认识上仍与从前一样的把他当作人，不过由智慧了知他是无实罢了。
在行相上起诸言说，是由不知他的无实，若知似有非实，就不会生起执着，执着不生，就不起言说，言说不起，遍计熏习就没有，乃至于名言上不起随觉，离言说随眠。所以说由言说不熏习智故，……能灭依他起相。此所灭者，是指未来，非指现在。所谓仅证有余依涅槃，未证无余依涅槃。所以，在现生的依他法中，由智慧力的任持，能永断未来世的遍计执种的因性。因此，彼诸有情，于一切无恒无常的缘生诸行法上，能正厌患、离欲、解脱，也能遍得解脱烦恼、业、生的三种杂染。
初时教重在诸行无常，二时教重在诸法无我。缘生诸法皆无自性，自性与我的意义相似。我有常住的、整个的、真实的、自在的诸义，自性亦然。所以般若说诸法无自性，就是诸法无我义。在一一法上荡除我性，通达诸法无我，就得解脱，若只了解人无我，生死是不能解脱的。般若会上少谈无常、苦，这因初时教中，众生已听了很多，现在只要准备资粮，加功用行的向佛道迈进就可以了，无须再说这些。二时教中，除广谈诸法无我，涅槃寂静也少谈。这因理解了诸行无常，通达了诸法无我，自然就契证寂静涅槃。离了无常、无我，另求诸法的寂灭性，是绝对不可得的。有人误会二时中，只谈遍计空，未说依、圆有，因此就说他是不了义的；其实二时教中，不但遣其所遣(遍计执空)，亦复显其所显(圆成实有)。假使唯就遣除遍计执明空，是约分别说的，如果是就遣遍计执、灭依他起、证圆成实说，是又约重要点说的了！
寅二为传闻钝根再说显了教
卯一约根机利钝于一成三
“复次，胜义生！诸声闻乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃。诸独觉乘种性有情，诸如来乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃。一切声闻、独觉、菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言唯有一乘，非于一切有情界中，无有种种有情种姓，或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。
般若会上佛所直示的深密教，当机的利根有情，当下就领会得益；但辗转传闻的钝根有情，不能立即理解深密大教，乃使我佛又费一番唇舌，重为他们诠释解说。
这时，佛又叫声胜义生说：诸声闻乘的种姓有情，诸独觉乘的种姓有情，诸如来乘的种姓有情，都是由这一大道、这一行迹，以证得无上安隐的寂静涅槃的，并不是声闻乘走的是一条路，独觉乘走的又一条路，如来乘走的更是一条大道。此道此行迹，是学佛者所悟的真理，悟此就得解脱。真理是由实践力行所悟证的，所以叫此道此行迹。如来观察缘起，体悟诸法真理时，说是发现古仙人道、古仙人迹，可见这不是佛陀的创造，只是释尊的体见发现。我们现在循此道迹而行，也不过是踏古仙人的道迹前进而前进罢了。这是指的什么？即前说在依他的缘生法上，离去遍计所执自性，而体悟诸法的寂灭性。声闻、独觉、菩萨三乘所行的大道，是同一妙清净道，因而所到达的目的，也同此一究竟清净，更无第二清净大道，可以了生死得解脱。所以佛就依据法无我性的密意，说是唯有一乘，并不是说一切有避孕药界中，修行的有情，没有种种的有情种姓。如钝根的种姓，中根的种姓，利根的种姓差别。据此可知：所走的路虽同，能行的人有别；约所行的道同，说唯有一乘，约能行的人异，就说有三乘。声闻乘的根性依此道迹通行，叫声闻种姓；独觉乘的根性依此道迹通行，叫独觉种姓；如来乘的根性依此道迹通行，叫如来种姓。如一条大道，人行叫人道，马行叫马路，大王行叫大王路，路虽唯一，由三类有情行，就成三种名称。
一般的说，本经是…
《解深密经语体释 无自性相品第五》全文未完，请进入下页继续阅读…