..續本文上一頁德的源泉，修行者所求，在此。福智二者，是入佛道的唯一資糧，沒有他就不能到達佛果。如從此到彼，須時五天，行者就得充分的准備五天資糧，否則，不特不能到達目的地，且有困斃之虞！有說：智慧是通達真理的，沒有固不行，福德有無，有何關系？不然，經說：沒有福德，不說不能成佛，就是成佛，亦只成一寡頭佛！大小乘學者，雖都需集二種資糧，但小乘的福智小，菩薩的福智大，二者略爲不同。
寅二應機說法
“我爲彼故，依生無自性性宣說諸法。
佛對五事未具的有情，不能直接的叫他發菩提心，成等正覺；只好對他依生無自性性的道理，說諸法要，使能理解無明緣行等的因果相生之義，去除無因、常因的執著。這樣，可知無性的言教，不唯是二時教中說的，初時教中也曾談到。所以講有時講空，講空時講有，空有是不相離的，不是敵對不相融的兩法。
寅叁聞法得益
“彼聞是已，能于一切緣生行中，隨分解了無常、無恒，是不安隱變壞法已；于一切行，心生怖畏，深起厭患，心生怖畏，深厭患已；遮止諸惡，于諸惡法能不造作，于諸善法能勤修習。習善因故，未種善根能種善根，未清淨障能令清淨，未熟相續能令成熟，由此因緣，多修勝解，亦多積集福德智慧二種資糧。
五事未具的有情，聽佛說了生無自性的教法已後，就能在生滅流動的十二因緣的一切緣生諸行中，隨分解了他是無常、無恒，是不安隱、變壞之法。常是不變的意思，恒是永久的意思，二者沒有差別。不安隱是苦的意思，變壞法是不堅固的意思。小乘經中還加一句不可保性。無常就是苦，如老苦，就在無常演變中表現的；如永久不變、恒常如是，就沒有苦痛可言。叁法印中的諸行無常，包含著諸受是苦，就知苦與無常有著怎樣連帶關系了。由于了解因緣生法是無常敗壞的，所以對生死中的緣生諸行，就甚深的感到怖畏，而起厭患之想，不再起貪戀之心。怖畏不能解決現實的苦痛，于是就考慮到怎樣解決生死的過患，考慮的結果，認爲唯有從遮止諸惡下手，對于一切的惡法不再造作，而于一切的善法能動修習。由勤修習諸善因故，就漸漸的具足五事，其義如文可知。
醜二轉究竟*輪
寅一爲當機利根直示深密教
卯一教所被機
“彼雖如是種諸善根，乃至積集福德智慧二種資糧；然于生無自性性中，未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性。于一切行未能正厭、未正離欲，未正解脫、未遍解脫煩惱雜染，未遍解脫諸業雜染，未遍解脫諸生雜染。
此中當機，即聞生無自性教而具五事的有情。彼諸有情雖能具足五事，但還沒有獲得究竟解脫。依位次說，只是資糧位的菩薩，對于佛法只做到一點聞思工夫，尚未正式的修觀破惑。所以在生無自性性中，不能如實的徹底的了知相無自性性及依、圓的二種勝義無自性性。初時教中，沒有說遣除遍計執的相無自性性，尤其未曾指出衆生共同增益妄計的執著根本，所以他們不解相無自性性是什麼。二種勝義無自性性，是離遍計執的相無自性性之所顯的，既未能如實的了知相無自性性，當也就不能理解二種勝義無自性性是什麼。所以這類有情，于一切無常無恒的緣生諸行，雖曾生起怖畏，深爲厭患，但未能正式的厭離，因爲名義相應的妄計未能擊破，二無自性未能徹底理解的關系。離欲，不但是離欲界的煩惱，即色無色界的愛欲也要遠離。無常諸行，沒有正式厭離，叁界貪欲，自也不會正離。沒有正離叁界的貪欲，業種就未枯幹，生死也沒有了，所以未能獲得真正的解脫，未能遍得解脫煩惱、業、生的叁雜染，只是不起重惑，不造無間罪業，不墮惡趣受生罷了。
卯二稱機說法
“如來爲彼更說法要，謂相無自性性及勝義無自性性。爲欲令其于一切行能正厭故，正離欲故，正解脫故，超過一切煩惱雜染故，超過一切業雜染故，超過一切生雜染故。
佛轉究竟*輪中，所以說相、勝義二無自性性，爲的是令未正厭離的能正厭離，未正離欲的能正離欲，未正解脫的能正解脫，未遍得解脫叁雜染的能究竟的超過一切煩惱、業、生的叁雜染。
上面勝義生請問時，似說初時教是有自性，二時教是無自性，但從這段文看，初時教中，佛對五事未具的有情，說生無自性性教，二時教中，佛對五事已具的有情，說相、勝義二無自性性教，並沒有說生無自性性，這是什麼道理？無自性教，初二時中都曾談到，惟範圍有廣狹而已。所以有主初時說自性有，二時說自性無，是不正確的。真正的般若教，是綜合的說諸法無自性，根本沒有分開說這是什麼無自性，那是什麼無自性。
般若經說的諸法無自性，有遮顯的兩面：對執有實自性者說諸法無性，是遮；對離遍計執、通達勝義谛者說無自性，是顯。這邊遮去，那邊就顯，不遮就不顯。觀察諸法的真實性，不是破除依他起，只要遍計執遣，圓成實顯，依他不起，這就對了。若約遍計、依他二自性說，遍計是所破，破此所破，依他即不生。
卯叁聞法勝利
“彼聞如是所說法已，于生無自性性中，能正信解相無自性性及勝義無自性性，揀擇思惟，如實通達；于依他起自性中，能不執著遍計所執自性相。由言說不熏習智故，由言說不隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他起相；于現法中智力所持，能永斷滅當來世因。由此因緣，于一切行能正厭患，能正離欲，能正解脫，能遍解脫煩惱、業、生叁種雜染。
彼諸有情聽了佛說這樣的法後，就通達真如勝義法無我性，而解脫生死的痛苦了！爲什麼呢？因他在如幻行相的依他生無自性性中，對相、勝義的二種無自性性，能夠生起正確的信解，而如理的揀擇思惟，如實的了知通達。揀擇就是抉擇，抉擇到善的保存，惡的踢出。抉擇思惟，在加行位；如實通達，在見道位。有說：暖頂位中修四尋思，是抉擇思惟；忍世第一位中修四如實智，是如實通達。于依他起自性上，了知他的行相如幻，迷惑者不真實，就不生起遍計所執自性了。不過初修時，所認識的同前一樣，只是心中印定，了知是不真實罷了。如鏡中的人影，幼稚的小孩，不知是外相的反映，以爲鏡中真有個人，後來長大知識開了，雖知不是真人，但在認識上仍與從前一樣的把他當作人，不過由智慧了知他是無實罷了。
在行相上起諸言說，是由不知他的無實，若知似有非實，就不會生起執著，執著不生，就不起言說，言說不起，遍計熏習就沒有，乃至于名言上不起隨覺，離言說隨眠。所以說由言說不熏習智故，……能滅依他起相。此所滅者，是指未來，非指現在。所謂僅證有余依涅槃，未證無余依涅槃。所以，在現生的依他法中，由智慧力的任持，能永斷未來世的遍計執種的因性。因此，彼諸有情，于一切無恒無常的緣生諸行法上，能正厭患、離欲、解脫，也能遍得解脫煩惱、業、生的叁種雜染。
初時教重在諸行無常，二時教重在諸法無我。緣生諸法皆無自性，自性與我的意義相似。我有常住的、整個的、真實的、自在的諸義，自性亦然。所以般若說諸法無自性，就是諸法無我義。在一一法上蕩除我性，通達諸法無我，就得解脫，若只了解人無我，生死是不能解脫的。般若會上少談無常、苦，這因初時教中，衆生已聽了很多，現在只要准備資糧，加功用行的向佛道邁進就可以了，無須再說這些。二時教中，除廣談諸法無我，涅槃寂靜也少談。這因理解了諸行無常，通達了諸法無我，自然就契證寂靜涅槃。離了無常、無我，另求諸法的寂滅性，是絕對不可得的。有人誤會二時中，只談遍計空，未說依、圓有，因此就說他是不了義的；其實二時教中，不但遣其所遣(遍計執空)，亦複顯其所顯(圓成實有)。假使唯就遣除遍計執明空，是約分別說的，如果是就遣遍計執、滅依他起、證圓成實說，是又約重要點說的了！
寅二爲傳聞鈍根再說顯了教
卯一約根機利鈍于一成叁
“複次，勝義生！諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行迹故，證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種性有情，諸如來乘種性有情，亦由此道此行迹故，證得無上安隱涅槃。一切聲聞、獨覺、菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二。我依此故，密意說言唯有一乘，非于一切有情界中，無有種種有情種姓，或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。
般若會上佛所直示的深密教，當機的利根有情，當下就領會得益；但輾轉傳聞的鈍根有情，不能立即理解深密大教，乃使我佛又費一番唇舌，重爲他們诠釋解說。
這時，佛又叫聲勝義生說：諸聲聞乘的種姓有情，諸獨覺乘的種姓有情，諸如來乘的種姓有情，都是由這一大道、這一行迹，以證得無上安隱的寂靜涅槃的，並不是聲聞乘走的是一條路，獨覺乘走的又一條路，如來乘走的更是一條大道。此道此行迹，是學佛者所悟的真理，悟此就得解脫。真理是由實踐力行所悟證的，所以叫此道此行迹。如來觀察緣起，體悟諸法真理時，說是發現古仙人道、古仙人迹，可見這不是佛陀的創造，只是釋尊的體見發現。我們現在循此道迹而行，也不過是踏古仙人的道迹前進而前進罷了。這是指的什麼？即前說在依他的緣生法上，離去遍計所執自性，而體悟諸法的寂滅性。聲聞、獨覺、菩薩叁乘所行的大道，是同一妙清淨道，因而所到達的目的，也同此一究竟清淨，更無第二清淨大道，可以了生死得解脫。所以佛就依據法無我性的密意，說是唯有一乘，並不是說一切有避孕藥界中，修行的有情，沒有種種的有情種姓。如鈍根的種姓，中根的種姓，利根的種姓差別。據此可知：所走的路雖同，能行的人有別；約所行的道同，說唯有一乘，約能行的人異，就說有叁乘。聲聞乘的根性依此道迹通行，叫聲聞種姓；獨覺乘的根性依此道迹通行，叫獨覺種姓；如來乘的根性依此道迹通行，叫如來種姓。如一條大道，人行叫人道，馬行叫馬路，大王行叫大王路，路雖唯一，由叁類有情行，就成叁種名稱。
一般的說，本經是…
《解深密經語體釋 無自性相品第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…