..续本文上一页与唯识思想接近的。不过依三乘同证法无我的文义看，真正的唯识学者，是不承认的，因他们主张：小乘唯证人无我，得我空真如，大乘才双人法二无我，得我法二空真如的。唯识者认为：离心外境的遍计执，是根本的法我执，依此引生我见，我见依法我见生，萨迦耶见断了，通达无我，脱烦恼障，而得解脱，所以小乘行者，毋须修唯识观。不修此即不能破外境的遍计执，证法无我性。本文虽说同一清净道，同一究竟清净，实际只有大乘才能彻底的破除法我，小乘只破法我的一分，通达法空的一分而已。
龙树中观学说生死的根本是无明，无明不明缘起如幻，执着诸法真实，所以流转生死无有出期。若破诸法实有的自性执，就可超出生死而获解脱。所以本经说的三乘同得法无我，与中观思想近。不过声闻、独觉破除了名义相应建立的法我，就入安隐寂静的无余涅槃；菩萨却更修习六度万行，广集福智资粮，圆满无上功德，是为三乘圣者的差别。龙树的思想理论，是由般若经来的，本经是解释般右的，所以二经的思想是相合的。般若经说：“若依声闻乘而得解脱须学般若，若依独觉乘而得解脱须学般若，若依菩萨乘而得解脱须学般若”。三乘同学般若，可见三乘是同证法无我的。金刚经说：“若着法相，即着我、人、众生、寿者”。如说二乘不破法我，敢说他的人我也未破除，若破人我，法我也定破除。譬如烧车，木轭车轮，亦同烧毁。
法华经等说一乘究竟三乘方便，深密经等说三乘究竟一乘方便；论师们，如龙树是侧重在前者，而无着又侧重在后者。所以这是一个难决的问题，也是学者们诤论的焦点。般若经中对此作较活动的说：诸天下降时，帝释称赞成般若功德的广大，使未发菩提心者，发菩提心，已入涅槃者不必。不过能发菩提心，我也随喜，所谓上人更求上人法，是最好的。实际，能不能成佛，就看有没有回向心，有回向心就可成佛，无就不得成佛；但当时回向而结果不回向的也有，这就要以般若所说为对了。法华会上，佛陀显示一乘，而增上慢者退席，剩下在座者，都有回小向大的心，所以佛说：“唯有一乘法，无二亦无三”。深密经不但谈大乘得益，也说小乘得果，是大小共闻的教典。如他们过去是发了小乘心的，现闻此法就可得小乘果；过去是已证小乘果而欲发菩提心的，现闻此法就可回小向大趣于佛果，所以一乘是佛密意说。如此，一乘究竟也罢，三乘究竟也罢，都是随顺不同的机宜说的，离了众生，说一乘，谈三乘，都很困难！
有发菩提心向坦荡的佛道前进者，有发厌离心向涅槃的解脱道前进者；有可能成佛者，有不可能成佛者。说到这点，就涉及种姓问题。有成佛的种姓就可成佛，无成佛的种姓就不能成佛。楞伽、涅槃经中，以如来藏说一乘，一切众生有如来藏，所以凡有心者，都可成佛。心是缘起法，缘起法的真实性是佛性，依此佛性，说一切众生平等。有的经典，在缘起上建立佛性，即缘起是空性，即空性是缘起，现空交融，二谛无碍。就空性说，一切是平等，就缘起说，一切有差别。见佛闻法修行证果，莫不有赖于因缘和合，所以平等不平等是一问题，因缘和合不和合，是有千差万别的。如来十力中的知根力，就是了知众生或自力、或他力，或自利、或他利，或悲心薄弱、或悲心坚强的根性差别的。总之，胜义性空中，没有三乘的差别；缘起幻相上，可有三乘的差别。缘起的因缘和合，既可说有三乘，那末，因缘与声闻和合成声闻，与独觉和合成独觉，与如来和合成如来，怎可说声闻、独觉的种姓不能成佛呢？是的！不过，因缘和合到相当时，也有转不过来的可能的，所以虽说成佛的法与成佛的因缘和合，也没办法。发了二乘心的人，在过去就熏成坚强不拔的自求解放的自利心，经多番生死后，非获得解脱不可，任你怎样的对他说大乘法，他总不会转心向大的。所以侧重缘起法上建立成佛的可能性，在理论方面，自然就说到三乘究竟。侧重具有佛性上建立成佛的可能性，在理论方面，自然就走上一乘究竟的大道上去了！
阿含经中以正见缘起显八正道，入无余涅槃叫一乘；或以三乘同修四念处而得道果叫一乘。本经以三乘同遣遍计执、灭依他起、证圆成实，叫做一乘。说虽不同，其义是一。法华经的二乘未来能成佛说一乘，就是二乘圣者没有完成佛果时，所断的烦恼，所悟的真理，所证的极果，都是不澈底的；要断、悟、证得到圆满究竟，才是一乘。此说与深密、阿含都不同。
天台、贤首的学者说本经是权教一乘；法华、华严说的是实教一乘，其实只有所指的名义不同，并无什么权实差别。深密经虽说一乘，重心在三乘，法华经说一乘，就注重一乘。约三乘同证法无我，同得一解脱，同断烦恼障，而所知障为二乘所不断说，与龙树中观的思想，完全是吻合的。所以本经判的三时教与余经所判不同。余经说第二时教是不了义的，本经说第二时教是究竟了义的。因为，第三时教说的就是第二时教的教法，不过说的方式不同而已。
“善男子！若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道场证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由彼本来唯有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事；由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，当坐道场，能得阿耨多罗三藐三菩提，是故说彼名为一向趣寂声闻。若回向菩提声闻种性补特伽罗，我亦异门说为菩萨。何以故？彼既解脱烦恼障已，若蒙诸佛等觉悟时，于所知障，其心亦可当得解脱。由彼最初为自利益，修行加行脱烦恼障，是故如来施设彼为声闻种性。
说一乘，必然就要讨论到声闻能不能回小向大的问题，本文就是明此。声闻的种类很多，有说有四种，有说有三种，有说有的是佛菩萨变化的，如法华会上的小乘：他们为了化导声闻，一切行动、仪式，都同小乘，领导小乘踏上佛菩萨的大道，所谓“内秘菩萨行，外现声闻身”者，即此。变化的声闻，回小向大时，真实的声闻，也就随着转入大乘！本经说有回小向大及不回小向大的两类声闻。
善男子！佛叫声胜义生说：若有一向已来，就一心向自了自度的解脱路上走的趣寂声闻种姓的补特伽罗，后来虽蒙诸佛菩萨利用种种方便感化教导他，劝他发菩提心，行菩萨道，证无上觉，但结果终不能使他坐于道场，证得阿耨多罗三藐三菩提。这是什么道理？这因他们本来只有下劣的种姓，一向就是慈悲薄弱、怖畏众苦的。下劣种姓，就是钝根种姓，一味的只求自利，不为利他而发心。唯识说这类有情的阿赖耶中，无始来就具有小乘的无漏种子，与菩萨不同。瑜伽本地分约种子的有无，判别是否下劣种姓。趣寂的声闻，唯有二乘的无漏种子，证到二乘的极果，不再求上进，所以不能证得无上菩提。抉择分约能不能断障，分别是否下劣种姓，若破烦恼障，不断所知障，就是趣寂的声闻种姓，不能悟入唯识性，不能证得圆成实，不能当坐道场。本经的种不种善根，分别是不是声闻种姓，种了菩萨善根的，就可回小向大，否则，就不能证得阿耨多罗三藐三菩提了！
趣寂的声闻种姓，由于一向慈悲薄弱的关系，对于利益众生的事业，就一向弃背，不闻不问，国家民族，社会公益的事，也同样的不理不管，只是一心一意的专求个人的解脱。由于一向怖畏众苦的关系，对于发起大心，作一切利益众生的加行，就一向弃背，提不起劲来去行，只是一味的要求摆脱个人身上的、自然界中的、人事关系的种种痛苦。因为如此，所以佛终不说这类有情，当来能坐道场，能得阿耨多罗三藐三菩提；因为如此，所以佛说彼等叫做一向趣寂的声闻种姓。
印度的民族，到山林树下，修习苦行，自求解脱，不问社会公众事业者很多，为了适合这般人的性情，佛就说小乘法，而在当时确曾极一时之盛的。真正的大乘菩萨，不论听过佛法没有，对于人类、国家、社会的事业，都很注重。龙树说这种人，无量劫中，就积集了大乘功德，他们一面以慈悲心为人群谋福利，一面以厌离心怖畏众苦。如慈悲薄弱，纵说是大乘，但是否菩萨，仍是问题。不错，慈悲薄弱的不能度生，怖畏众苦的唯求解脱；但菩萨度生，也怖畏众苦的，因为自己不切感身心的痛苦，是不会发心度生的。如上说在缘生行中，解了无常无恒是不安隐的变坏法，就在一切行上心生怖畏，深起厌患，可见菩萨也畏苦的。不畏苦，不但不是小乘，且也不是大乘，纵然一向慈悲，只是世间的慈善家而已，与佛教的无缘大慈，同体大悲，相差得很远。不过，悲心不具而一向怖畏众苦的有情，走上消极的小乘道路，也是必然的趋势。世间的一般宗教，也谈到人世的苦痛，要求离开苦痛的人世，上升天国去，是为最好的左证。所以他们遇到小乘，自然而然的就步入小乘之门了！
佛又对胜义生说：若有一类回向菩提的声闻种姓补特伽罗，我也会以另一种的方式，说他是菩萨。这因他们在证罗汉时，既已解脱了烦恼障，现得佛菩萨为他的增上缘，觉悟他、感化他，于是他对未曾断的所知障，也就可以得到解脱。分别俱生的烦恼，唯识叫做续生烦恼障，是生死相续的动力，解决了他，就截断了流转的苦因。龙树说我法二执都是烦恼障，有此就生死相续，离此就还灭解脱。所知障，唯识说是十地断的二十二种愚及其粗重，龙树说是残余的习气。
大小乘中，说发心到了某一阶段，种习成性悄易变更时，有一位次，叫做性地。未到性地前，声闻种姓，可以转为缘觉种姓，如来种姓；到性地的忍及世第一位后，一刹那入于见道，就再没有时间让他转心向大的了。回小向大，不仅在发一念心，主要是与生死有关的，二乘人虽了生死，但未了润生的惑业，怎能回小向大？但以中观、唯识见说：见道后未入无余涅槃前，不但初果，即二、三果，都有回心的…
《解深密经语体释 无自性相品第五》全文未完，请进入下页继续阅读…