..续本文上一页可能，若灰身泯智入无余涅槃界中，那就再也没有回心的希望了。楞伽等说：声闻种姓的有情，就是入了无余涅槃，仍可回小向大。以其正入无余涅槃时，为定力所持，就如吃醉酒一样，不知什么叫做回心；但一出定，遇到某种特殊因缘，就可回小向大，证无上遍正觉了！
回向的声闻，既可称为菩萨，为何又称他声闻种姓呢？因他在最初时，为求自己利益，勤修种种加行，解决招感生死的烦恼障，佛才施设他叫做声闻种姓。后来他回小向大，是因过去发过菩提心的关系。发菩提心已，又因别种因缘，忘了自己是菩萨，这才退做小乘声闻。到了现生，久闻佛法，把潜在内心隐覆未彰的大乘善根激动起发了，于是就回小向大求无上正觉。
主张三乘究竟一乘方便的唯识学者，到了这时，就答法华的责难说：声闻有如上的两类，你说的回心声闻，只是我说的过去发过菩提心的，可以回向菩提的声闻种姓，并不是一向自求解脱的趣寂声闻种姓。主张一乘究竟三乘方便的台贤学者，到了这时，也对唯识者说：深密会上，佛于一乘开说为三，是恐钝根众生不能担当一乘大法而方便说的，你把佛的方便，当作究竟，怎么可以？所以这两大思想的壁垒，始终是森严的对立着的！
卯二约意解差别隐空说有
辰一总标
“复次，胜义生！如是于我善说善制法毘奈耶，最极清净意乐所说善教法中，诸有情类意解种种差别可得。善男子！如来但依如是三种无自性性，由深密意，于所宣说不了义经，以隐密相说诸法要，谓一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。
依法无性说唯一乘，是第二时教的思想；约根性差别说有三乘，是第三时教的思想。然佛为什么要说第三时教，正是这里所要说明的。
善说善制法毗奈耶，测师读作：善说，善制法，毗奈耶。如此读断，是不通的。法，梵文叫达摩，毗奈耶，中文叫调伏或灭。法、毗奈耶的大义有二：一、人生的一切行为活动，如法合理、顺乎道德律的，叫法。经说的“八正道”，或“法尚应舍，何况非法”等，都是指此。不正当的行为，止息下来不作，这是毗奈耶的作用。可说：法是重在善的行为实践方面；灭是重在恶的行为不作方面。二、体悟诸法缘起的真实性，通达普遍一切的真实相，是法。纠正错误的见解，指导合法的行为，是毗奈耶。有说：法是重在理论方面，灭是重在实践方面，其实是各具上述两义的。佛所说法，不特文义巧妙，能持胜德，且很合乎道理，所以是善说法。佛所制戒，不特不是随便的制立条文，令人难守，而实是人类所当学习的所在，所以说是善制。意乐，是做事的内心动机，含有胜解欲的意义。佛说法的动机，是受利生的悲智所激发，所以是最极清净的意乐。最极清净是对未极清净及不清净说的。凡夫的意乐，含有错误的染污性，所以非清净；三乘圣者的意乐，清净而不究竟，所以非极清净。有说：具寻思说法，是染污意乐，不具寻思说法，是清净意乐。佛是无寻思说法中的胜者，所以是最极清净的意乐。佛陀说法，瑜伽论中说要与四种相应，方名善教法：一、这法能令有情趣于寂静，证得有余依涅槃；二、这法能令有情入般涅槃，证得无余依涅槃；三、这法能令有情趣向菩提，证得三乘圣者的三种菩提；四、这法是现量所显，分别诸法最极究竟。唯此所说善教法，是指般若无性教言。根性不同的有情，由昔熏习的不同，于是听了无性的般若教法，各各生起差别不同的意解。经说“佛以一音演说法，众生随类各得解”，就是此义。不特意解上有差别，信不信善教法是佛所说，也大有人在。约信不信说，可知有情类中，有是辗转传闻的，如皆直接亲从闻佛，决不至于有不信仰的。所以大科判这段文，为传闻钝根再说显了教。
善男子！佛又叫声胜义生说：你当知道我在般若会上说诸法无性，是但依于相、生、胜义的三种无自性性，由甚深的秘密意趣，宣说不了义的般若经，而这不了义经，是以隐密相说的诸法法要，所以我说一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。以三无性说不了义教，实已是本经的见解，般若是综合说一切法无自性的。佛的意趣，是深密的意趣，说的方式，是隐密的方式，钝根有情，当然就不能领会这善教法了！约众生不能领会，说是不了义经，并不是所说的善教法真是不了义。有说：二时教重在说诸法无性，三时教重在说诸法有性；其实，二、三时教的本质和意趣，是相同的，只是说明的方式不同而已。──三时教大谈三性三无性，二时教则总括的说诸无性，是为二者的差别。
辰二别释
巳一能信能解人
午一辨根机
“于是经中，若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，已能积集上品福德智慧资粮。
听佛说法而生差别意解的有情，约有三类：一、能信能解人，二、能信不解人，三、不信不解人。三类人中，先辨明他是怎样的根机，次说明他能不能信解及功德过失。
能信能解的有情，就是五事具足的人，亦正般若会上的当机。佛说法的殊胜法会中，都有正听的正机，旁听的旁机两类。须菩提在般若会上曾问佛说：闻法众生须具怎样资格，方能信解甚深般若？佛说：要宿积三多，多见佛，多闻法，多积善根的众生，才够资格。所以利根众生，从初发心，就能听闻般若；钝根众生，必须久闻佛法，方能信解不疑。五事具足的有情，就是久行佛法的，所以是能信能解人。
“彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说，如实解了，于如是法，深生信解，于如是义，以无倒慧，如实通达。于此通达善修习故，速疾能证最极究竟；亦于我所深生净信，知是如来应正等觉，于一切法现正等觉。
彼五事具足的有情，听了甚深般若的善教法后，对于佛的甚深密意言说，当下就能如实的理解了知，所以对于甚深的教法，也就生起极深刻的信解──此是侧重于信，带有闻慧作用，因有闻慧，才能决定信受。对于三无性的意义，也能以无倒的智慧，如实的通达认识──无倒慧通达其义，在最初悟解诸法实相的见道位时，于三无性义通达后，又入修道位中，善加修习，重行观察，在观察的修道位中，辗转不断的修习，所以就速疾能够证得最极究竟的无上佛果，入于究竟位了。闻者到达这个程度，不但对佛说的三无自性的教义信解通达，就是对能说教义的佛陀，也生起极深刻的清净信心，认为如来是应正等觉者，于一切法，已亲亲切切的直接了解圆满通达的了。如来、应、正等觉，是佛十种德号的三种。梵语多陀阿伽度，译有三义：一、如说，谓诸法的真实相，就如佛之所说。二、如解，谓如佛陀所说的诸法真实相，生起极深刻的信解。三、如来，谓诸法实相的通达，究竟涅槃的证得，佛佛如是，而今佛如过去诸佛之再来。梵语阿罗诃，译为应，谓佛具足广大功德智慧，应受人天的供养。梵语三藐三佛陀，译为正等觉，就是正确的、普遍的、觉子通达一切法的真实性。他们了解了这个真理，知道了佛佛如是，所以对佛信得过去。佛的教法，在这些有情的面前，就说不上什么深密了，所以深密是约深密会上的钝根说的。
般若的经文有六百卷，深密的经文只有五卷，而云般若是略说法要，深密是广谈诸法者，以广略不在文字的多少，而在义理的详不详细、究不究竟。深密在义理方面，说得较为详尽，所以是广谈，般若在义理方面，说得较为简要，所以是略说。阿含经中有弟子请佛略说法要，佛为他说一句法，他就了知一切法了，这因他是利根的关系；有的弟子请佛略说法要，佛为他广说一切法，他还不能理解，这因他是钝根的关系，所以佛朋时说，久学的有情，我尚不对他略说，何况初学的钝根？由此可知般若略说法要，是对五事具足能信能解的利根说的；深密广谈诸法，是对五事未全具而根性迟钝的有情说的。一般人以为：广说繁博深奥，略说简易明了，其实，不是这么一回事！
巳二能信不解人
午一劣慧
未一辨根机
“若诸有情，已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解；未能积集上品福德智慧资粮。其性质直，是质直类，虽无力能思择废立，而不安住自见取中。
此说具有四事，未能积集上品(下品已积)福智二种资粮的能信不解的劣慧有情。他们的性情，很朴素、爽直，是质直一类的人，不是虚伪雕琢、矫揉造作的伪君子。他们虽无智慧力量，可以思惟抉择，废除不正当的，建立正当的；但也不安住在自见取中，妄测佛意，老实的懂就说懂，不懂就说不懂。如果不问经的本义怎样，只是一味的以自己的主见，去穿凿附会，且认自己的解释是对的，别人的所说要不得，就落于自见取了。般若会上确有信而不解的有情，他们虽不能因听甚深般若而得解脱，但能得到很大的利益。如经叙须菩提说法时，诸天下来听法，有天子说：尊者须菩提，不违实相而说般若，虽说得详细，但我们不解，而那夜叉言音，反而能够了知。这是般若会上的旁机，所以只能信受，不能理解。
未二明信解
“彼若听闻如是法已，于我甚深秘密言说，虽无力能如实解了，然于此法能生胜解，发清净信，信此经典，是如来说，是其甚深，显现甚深，空性相应，难见难悟，不可寻思，非诸寻思所行境界。微细详审，聪明智者之所解了，于此经典所说义中，自轻而住。作如是言：诸佛菩提为最甚深，诸法法性亦最甚深，唯佛如来能善了达，非是我等所能解了。诸佛如来，为彼种种胜解有情，转正法教；诸佛如来无边智见，我等智见犹如牛迹。
那些性情爽直、意志朴素的有情，听了这样的甚深般若的微妙法后，由于没有智慧的关系，所以对于如来的甚深意趣，秘密言说，无法了解，虽无智慧力量如实解了，然对这般若妙法，能生殊胜的胜解，发起清净的信心。胜解净信，就是深生信解。解有多种：如实通达诸法的真理是解；加行位中以四寻思四如实智解了诸法叫解；加行位前，听闻教法，生…
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