..續本文上一頁可能，若灰身泯智入無余涅槃界中，那就再也沒有回心的希望了。楞伽等說：聲聞種姓的有情，就是入了無余涅槃，仍可回小向大。以其正入無余涅槃時，爲定力所持，就如吃醉酒一樣，不知什麼叫做回心；但一出定，遇到某種特殊因緣，就可回小向大，證無上遍正覺了！
回向的聲聞，既可稱爲菩薩，爲何又稱他聲聞種姓呢？因他在最初時，爲求自己利益，勤修種種加行，解決招感生死的煩惱障，佛才施設他叫做聲聞種姓。後來他回小向大，是因過去發過菩提心的關系。發菩提心已，又因別種因緣，忘了自己是菩薩，這才退做小乘聲聞。到了現生，久聞佛法，把潛在內心隱覆未彰的大乘善根激動起發了，于是就回小向大求無上正覺。
主張叁乘究竟一乘方便的唯識學者，到了這時，就答法華的責難說：聲聞有如上的兩類，你說的回心聲聞，只是我說的過去發過菩提心的，可以回向菩提的聲聞種姓，並不是一向自求解脫的趣寂聲聞種姓。主張一乘究竟叁乘方便的臺賢學者，到了這時，也對唯識者說：深密會上，佛于一乘開說爲叁，是恐鈍根衆生不能擔當一乘大法而方便說的，你把佛的方便，當作究竟，怎麼可以？所以這兩大思想的壁壘，始終是森嚴的對立著的！
卯二約意解差別隱空說有
辰一總標
“複次，勝義生！如是于我善說善製法毘奈耶，最極清淨意樂所說善教法中，諸有情類意解種種差別可得。善男子！如來但依如是叁種無自性性，由深密意，于所宣說不了義經，以隱密相說諸法要，謂一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。
依法無性說唯一乘，是第二時教的思想；約根性差別說有叁乘，是第叁時教的思想。然佛爲什麼要說第叁時教，正是這裏所要說明的。
善說善製法毗奈耶，測師讀作：善說，善製法，毗奈耶。如此讀斷，是不通的。法，梵文叫達摩，毗奈耶，中文叫調伏或滅。法、毗奈耶的大義有二：一、人生的一切行爲活動，如法合理、順乎道德律的，叫法。經說的“八正道”，或“法尚應舍，何況非法”等，都是指此。不正當的行爲，止息下來不作，這是毗奈耶的作用。可說：法是重在善的行爲實踐方面；滅是重在惡的行爲不作方面。二、體悟諸法緣起的真實性，通達普遍一切的真實相，是法。糾正錯誤的見解，指導合法的行爲，是毗奈耶。有說：法是重在理論方面，滅是重在實踐方面，其實是各具上述兩義的。佛所說法，不特文義巧妙，能持勝德，且很合乎道理，所以是善說法。佛所製戒，不特不是隨便的製立條文，令人難守，而實是人類所當學習的所在，所以說是善製。意樂，是做事的內心動機，含有勝解欲的意義。佛說法的動機，是受利生的悲智所激發，所以是最極清淨的意樂。最極清淨是對未極清淨及不清淨說的。凡夫的意樂，含有錯誤的染汙性，所以非清淨；叁乘聖者的意樂，清淨而不究竟，所以非極清淨。有說：具尋思說法，是染汙意樂，不具尋思說法，是清淨意樂。佛是無尋思說法中的勝者，所以是最極清淨的意樂。佛陀說法，瑜伽論中說要與四種相應，方名善教法：一、這法能令有情趣于寂靜，證得有余依涅槃；二、這法能令有情入般涅槃，證得無余依涅槃；叁、這法能令有情趣向菩提，證得叁乘聖者的叁種菩提；四、這法是現量所顯，分別諸法最極究竟。唯此所說善教法，是指般若無性教言。根性不同的有情，由昔熏習的不同，于是聽了無性的般若教法，各各生起差別不同的意解。經說“佛以一音演說法，衆生隨類各得解”，就是此義。不特意解上有差別，信不信善教法是佛所說，也大有人在。約信不信說，可知有情類中，有是輾轉傳聞的，如皆直接親從聞佛，決不至于有不信仰的。所以大科判這段文，爲傳聞鈍根再說顯了教。
善男子！佛又叫聲勝義生說：你當知道我在般若會上說諸法無性，是但依于相、生、勝義的叁種無自性性，由甚深的秘密意趣，宣說不了義的般若經，而這不了義經，是以隱密相說的諸法法要，所以我說一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。以叁無性說不了義教，實已是本經的見解，般若是綜合說一切法無自性的。佛的意趣，是深密的意趣，說的方式，是隱密的方式，鈍根有情，當然就不能領會這善教法了！約衆生不能領會，說是不了義經，並不是所說的善教法真是不了義。有說：二時教重在說諸法無性，叁時教重在說諸法有性；其實，二、叁時教的本質和意趣，是相同的，只是說明的方式不同而已。──叁時教大談叁性叁無性，二時教則總括的說諸無性，是爲二者的差別。
辰二別釋
巳一能信能解人
午一辨根機
“于是經中，若諸有情已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，已能積集上品福德智慧資糧。
聽佛說法而生差別意解的有情，約有叁類：一、能信能解人，二、能信不解人，叁、不信不解人。叁類人中，先辨明他是怎樣的根機，次說明他能不能信解及功德過失。
能信能解的有情，就是五事具足的人，亦正般若會上的當機。佛說法的殊勝法會中，都有正聽的正機，旁聽的旁機兩類。須菩提在般若會上曾問佛說：聞法衆生須具怎樣資格，方能信解甚深般若？佛說：要宿積叁多，多見佛，多聞法，多積善根的衆生，才夠資格。所以利根衆生，從初發心，就能聽聞般若；鈍根衆生，必須久聞佛法，方能信解不疑。五事具足的有情，就是久行佛法的，所以是能信能解人。
“彼若聽聞如是法已，于我甚深密意言說，如實解了，于如是法，深生信解，于如是義，以無倒慧，如實通達。于此通達善修習故，速疾能證最極究竟；亦于我所深生淨信，知是如來應正等覺，于一切法現正等覺。
彼五事具足的有情，聽了甚深般若的善教法後，對于佛的甚深密意言說，當下就能如實的理解了知，所以對于甚深的教法，也就生起極深刻的信解──此是側重于信，帶有聞慧作用，因有聞慧，才能決定信受。對于叁無性的意義，也能以無倒的智慧，如實的通達認識──無倒慧通達其義，在最初悟解諸法實相的見道位時，于叁無性義通達後，又入修道位中，善加修習，重行觀察，在觀察的修道位中，輾轉不斷的修習，所以就速疾能夠證得最極究竟的無上佛果，入于究竟位了。聞者到達這個程度，不但對佛說的叁無自性的教義信解通達，就是對能說教義的佛陀，也生起極深刻的清淨信心，認爲如來是應正等覺者，于一切法，已親親切切的直接了解圓滿通達的了。如來、應、正等覺，是佛十種德號的叁種。梵語多陀阿伽度，譯有叁義：一、如說，謂諸法的真實相，就如佛之所說。二、如解，謂如佛陀所說的諸法真實相，生起極深刻的信解。叁、如來，謂諸法實相的通達，究竟涅槃的證得，佛佛如是，而今佛如過去諸佛之再來。梵語阿羅诃，譯爲應，謂佛具足廣大功德智慧，應受人天的供養。梵語叁藐叁佛陀，譯爲正等覺，就是正確的、普遍的、覺子通達一切法的真實性。他們了解了這個真理，知道了佛佛如是，所以對佛信得過去。佛的教法，在這些有情的面前，就說不上什麼深密了，所以深密是約深密會上的鈍根說的。
般若的經文有六百卷，深密的經文只有五卷，而雲般若是略說法要，深密是廣談諸法者，以廣略不在文字的多少，而在義理的詳不詳細、究不究竟。深密在義理方面，說得較爲詳盡，所以是廣談，般若在義理方面，說得較爲簡要，所以是略說。阿含經中有弟子請佛略說法要，佛爲他說一句法，他就了知一切法了，這因他是利根的關系；有的弟子請佛略說法要，佛爲他廣說一切法，他還不能理解，這因他是鈍根的關系，所以佛朋時說，久學的有情，我尚不對他略說，何況初學的鈍根？由此可知般若略說法要，是對五事具足能信能解的利根說的；深密廣談諸法，是對五事未全具而根性遲鈍的有情說的。一般人以爲：廣說繁博深奧，略說簡易明了，其實，不是這麼一回事！
巳二能信不解人
午一劣慧
未一辨根機
“若諸有情，已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解；未能積集上品福德智慧資糧。其性質直，是質直類，雖無力能思擇廢立，而不安住自見取中。
此說具有四事，未能積集上品(下品已積)福智二種資糧的能信不解的劣慧有情。他們的性情，很樸素、爽直，是質直一類的人，不是虛僞雕琢、矯揉造作的僞君子。他們雖無智慧力量，可以思惟抉擇，廢除不正當的，建立正當的；但也不安住在自見取中，妄測佛意，老實的懂就說懂，不懂就說不懂。如果不問經的本義怎樣，只是一味的以自己的主見，去穿鑿附會，且認自己的解釋是對的，別人的所說要不得，就落于自見取了。般若會上確有信而不解的有情，他們雖不能因聽甚深般若而得解脫，但能得到很大的利益。如經敘須菩提說法時，諸天下來聽法，有天子說：尊者須菩提，不違實相而說般若，雖說得詳細，但我們不解，而那夜叉言音，反而能夠了知。這是般若會上的旁機，所以只能信受，不能理解。
未二明信解
“彼若聽聞如是法已，于我甚深秘密言說，雖無力能如實解了，然于此法能生勝解，發清淨信，信此經典，是如來說，是其甚深，顯現甚深，空性相應，難見難悟，不可尋思，非諸尋思所行境界。微細詳審，聰明智者之所解了，于此經典所說義中，自輕而住。作如是言：諸佛菩提爲最甚深，諸法法性亦最甚深，唯佛如來能善了達，非是我等所能解了。諸佛如來，爲彼種種勝解有情，轉正法教；諸佛如來無邊智見，我等智見猶如牛迹。
那些性情爽直、意志樸素的有情，聽了這樣的甚深般若的微妙法後，由于沒有智慧的關系，所以對于如來的甚深意趣，秘密言說，無法了解，雖無智慧力量如實解了，然對這般若妙法，能生殊勝的勝解，發起清淨的信心。勝解淨信，就是深生信解。解有多種：如實通達諸法的真理是解；加行位中以四尋思四如實智解了諸法叫解；加行位前，聽聞教法，生…
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