..续本文上一页因此，依他立为胜义无自性性，遍计不立为胜义无自性性。
为什么说诸法圆成实相是胜义无自性性呢？因一切诸法的法无我性，是诸法的胜义，这诸法的胜义，也可名为无自性性。法无我性，是一切法的清净智所缘，所以是一切法的胜义谛性；法无我性，是离去独立自在的我的自性之所显的，所以是无自性性之所显。由此因缘，所以说他是胜义无自性性，不是胜义本身没有自性，而是约离遍计执后，显了通达说的。胜义谛相品说：“若胜义谛相与诸行相一向异者，应非诸行唯无我性、唯无自性之所显现是胜义相”。所以圆成实相的胜义无自性，是离遍计执所安立的，不是在遍计执外，另有一法为圆成的胜义无性。西藏有学者说；解深密经说真实义是了义的，但不是由于破除所破的诸法我性，叫做诸法胜义无自性，只是心中自然显现的不变圆成实，叫做胜义无自性。这是错误的！因为，不是心中自然显现的不变圆成实，说为胜义无自性的。
唯识学者通常讲三无自性，只注重相、生、胜义的无自性，很少谈到依他的胜义无自性性。其实，三性三无性的关系是：
遍计相无自性
三性依他生无自性三无性
圆成胜义无自性
从三性看，依他是通于二无性的；从三无性看，胜义是通于二自性的；所以依他起不但是生无自性，也是胜义无自性。唯识的研究者，对此不可不深切的注意！
丑二喻说
“善男子！譬如空华，相无自性性，当知亦尔。譬如幻象，生无自性性，当知亦尔。一分胜义无自性性，当知亦尔。譬如虚空，惟是众色无性所显，遍一切处，一分胜义无自性性，当知亦尔；法无我性之所显故，遍一切故。
虚空中的狂华乱坠，是由眼中眩翳所见而有的，实际空中是没有华的；遍计所执的相无自性性，当知也是这样。善幻化师积集草叶木瓦砾等，幻作种种的幻化事业，虽说不是真实的，但由幻术的力量现起的种种幻像，却具有他的客观性，见者也能见到这些，所以不能说他完全没有；依他起的生无自性性，当知也是这样，一分胜义无自性性，也是如此。眩翳喻中以眩翳过患喻遍计执，由眩翳而现起的发毛等喻依他起；颇胝迦宝喻中以清净颇胝迦宝喻依他起，现在又以眼病所见空华喻遍计执，这是不是前后法喻有冲突呢？不然！初喻是约种现说：遍计执相是遍计种，所以喻作眩翳过患，依他起是合能取及所现相，所以是喻所见的众相。次喻是约染净说：本性清净是依他起，现相缘生性、取相名义性，都是遍计执。此喻是约有无说：个人所见余所不见的空华，喻遍计的名义性，众人同见的幻化诸像，喻依他的缘生性。各约一义，所喻不同，彼此没有什么矛盾的。虚空遍一切处而无所不在，所以唯是众色无性所显，不是离了无性的众色，另有一个虚空。一分的诸法胜义无自性性，是由诸法的法无我性之所显现，遍一切处而无所不在，当知也是如此。
子三结
“善男子！我依如是三种无自性性，密意说言：一切诸法皆无自性。
结文可知。
癸二依二无性释无生等
“胜义生！当知。我依相无自性性，密意说言一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。何以故？若法自相都无所有，则无有生；若无有生，则无有灭；若无生无灭则本来寂静；若本来寂静，则自性涅槃。于中都无少分所有，更可令其般涅槃故。是故我依相无自性性，密意说言一切诸法无生、无灭、本来寂静，自性涅槃。
上以三无自性说明一切诸法皆无自性；现以二无自性说明一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。
一、依相无自性性的密意说：遍计执不是因果所安立的自相，其体如空花水月的无所有。假使诸法自相是无所有的，当就不能说他有生，生是要有这法才得生，没有，何从生起？所以说诸法无生。无生也就无灭，灭是对生说的，生既不生，灭从何灭？所以说诸法无灭。灭与没有不同，没有根本没得，灭要生起以后，的确见到他有，随又从有还无，方名为灭。这里不是说诸法的本体不生不灭，是就无生灭相说的。有生灭的遍计执相，就要生起种种烦恼的戏论，散乱而不安定了。诸法是无生无灭无自相的，那儿还会生起烦恼？烦恼不生，内心自是寂然安静的，所以说诸法本来寂静。本来寂静的没有烦恼，就不造作一切的行业，行业没有，那儿还有生死的流转？所以说诸法自性涅槃。诸法的遍计执中，若有少法可得，后来可说令其入般涅槃；若都无有少法，试问能以什么令其解脱般涅槃呢？所以如来依这相无自性性密意说诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。
“善男子！我亦依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。何以故？法无我性所显胜义无自性性，于常常时，于恒恒时，诸法法性、安住、无为。一切杂染不相应故，于常常时，于恒恒时，诸法法性安住，故无为，由无为，故无生无灭；一切杂染不相应故，本来寂静、自性涅槃。是故我依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。
二、依法无我性所显胜义无自性性的密意说；圆成实性，望前望后，常常时，怛恒时，都是这样的，所以说诸法的法性，不迁不变、不动不摇的安住着。无为对有为说。有为是有因有果，从缘所生的；无为是非因非果，不从缘生，无始以来，法尔如是，自然如此的。有为诸法的生起，无一不是惑业所生的，所以是杂染所相应的；诸法法性的存在，不是惑业所生的，而是清净无染的，所以一切杂染诸法不与相应。相应是随顺的意思，即承顺于他，随他所转，自己不能主宰自己。不相应，就是不顺于他、不随他转，而自己可以把握自己的。如清净颇胝迦宝与杂染法不相合，即或有时有青黄赤白的染色，从外面反映上去，似乎颇胝迦宝染污了，其实，既没有变，也没有被染污。清净的圆成实与一切杂染的不相应，也是这样。唯识者说：真如法性，不为杂染诸法之缘；虚妄法相，不为真如法性之因。生灭杂染的因果相，纯属依他起，诸法法性的无为安住法，与他毫没有关系。起信论说：无明与真如和合，真妄合作，就生起一切法，生灭杂染的因果，不是不以真如为因的。真如为杂染法因，是随染缘，虽随染缘现起一切，而本身始终如此不变不异，所谓不变随缘，随缘不变的。约不变说，就是不合作不相应的意思，所以与本经所说杂染不相应义，并无冲突。佛以常常时恒恒时安住的诸法法性及不由因生的无为，建立诸法的不生不灭；佛以一切杂染不相应的理由，建立诸法的本来寂静，自性涅槃。所以佛的结论说：我依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。
心经说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。法空不与杂染相应叫不垢。净对染说，法空既不与杂染相应，当就说不上清净，所以叫不净。有得有失，可说有增有减，法空中无一法可得可失，所以是不增不减的。当知诸法空相，就是本经说的诸法法性胜义谛相。般若经说诸法无生无灭等，同本经一样的以二无自性说，所以二经的思想是一致的。约相无自性性说诸法性空，是就遮说；约法空所显的胜义无自性性说诸法性空，是就显说。遮遣的空的确无有，显示的空不是没得。离遍计执，必证圆成实，证圆成实，必离遍计执，如光明之与黑暗一样的不能并存。
有闻不生灭等，以为什么都没有了，这是极大的错误！诸法法性，凡愚虽不能见，但决不能说没有；没有，生死中的有情，又何必修行求证？所以本经依二无性释无生等。如净眼中仰观虚空，虽不见空中狂华，但可见晴明的太空，不能说不见狂华，连太空也不见。所以诸法在空其所空后，必有一不空者在。般若说圆成空，约离错误真颠倒，因空所显名为空的，不是圆成的本性也没有，所以二经是同一意趣。
经中为什么不约依他的生无自性性，说一切诸法的无生等呢？一、依他是因缘生法，有生有灭，不能说是无生无灭；在如幻的依他起上，可以生起贪瞋痴的烦恼，扰乱精神不得寂静，所以不能说本来寂静；依他法上既可起惑造业，当然就要招感生死苦果，所以不能说自性涅槃。二、依他的生无自性，是无自然生性，无自然生，就无自然灭，无自然生灭的反面，有因缘的生灭，所以不说。三、依他的胜义无性，是说无胜义的诸法真实性，无诸法的胜义性，即有生灭等。四、有的众生听了诸法无生无灭，就拨无因果的毁谤一切，佛对这类有情说法，不能说没有生灭，所以不约依他的生无自性，密意说言一切诸法无生灭等。
集论说：“于遍计所执自性，由相无性故；于依他起自性，由生无性故；于圆成实自性，由胜义无性故。又于彼说言一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。依何密意说？如无自性，无生亦尔；如无生，无灭亦尔；如无生无灭，本来寂静亦尔；如本来寂静，自性涅槃亦尔”。此约三无性说无生等，与本经所说不是相冲突了吗？不！他是约依他的无自然生说无生无灭的。无自然生，就无自然灭，无自然生灭，就无自然烦恼，无自然烦恼，就无自然的生死，所以说他也是不生不灭本来寂静自性涅槃。
性空者虽说缘起性空，无生无灭，但幻生幻灭，还是有的。自性有者指责性空者说：若如你说一切法空，不是没有世间法了吗？龙树说：“以有空义故，一切法得成”。世间一切法是缘生的，缘生就是无生，无生而无所不生，所以缘生的幻有相貌是有的。中论又说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”。破斥了自、他、共、无因的四生，显示诸法的缘生，不是没有四生，就真的一切法不生。
壬二广显如来教义
癸一总标
“复次，胜义生！非由有情界中诸有情类，别观遍计所执自性为自性故，亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故，我立三种无自性性，然由有情于依他起自性及圆成实自性上增益遍计所执自性故，我立三种无自性性。
三…
《解深密经语体释 无自性相品第五》全文未完，请进入下页继续阅读…