..續本文上一頁如理請問菩薩曰：“善男子！言有爲者，乃是本師假施設句。若是本師假施設句，即是遍計所集、言辭所說；若是遍計所集、言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故，非是有爲。善男子！言無爲者，亦墮言辭。設離有爲、無爲少有所說，其相亦爾。然非無事而有所說。何等爲事？謂諸聖者以聖智、聖見離名言故，現等正覺；即于如是離言法性，爲欲令他現等覺故，假立名想謂之有爲”。
答者因了問者的再問，乃又不憚厭煩的爲他解說。在解說中，先明有爲的無二相，後明無爲的無二相。于有爲無二相中，遣除有爲、無爲、非有爲非無爲的叁相。
一、遣有爲相：這在各家有不同的解釋。測師說：有爲法是怎樣有的？是本師隨順世俗以文字語言假施設的，也就是如來度生的施教方便，衆生不知這是佛的方便假設，反而生起堅固執著。深密解脫經說：“言有爲法者，唯是如來名字說法”。解節經說：“若是大師正教言句，即是世間所立言說”。所以就佛所說的法說，不可說爲遍計所集，因爲度生而假施設的語言辭句，如果就是遍計所集，在理論上是講不通的。有(韓清淨)將本文讀爲“若是遍計所集言辭所說，即是究竟”。解說爲：佛的言說是假施設句，把遍計所集，看成語言施設，這是對的；然衆生在所說上執爲究竟，所以就成非有爲了。
佛的言教，是真實的還是假設的，這可從兩方面說：一、就攝如來言教入佛自證境界說，是真實而非假設的。攝論說：“如來十二分教，爲圓成實性攝”。智論說：“一切世谛，于如來常是第一義谛”。涅槃經說：“一切世谛，若于如來即是第一義谛”。二、就攝如來言教入有情身心說，是假設而非真實的。語言文字，是世間相互說明意見、表達思想的唯一工具，在證諸法離言法性的佛陀本身，本無文字語言可說的，但爲使令衆生認識宇宙人生的真理，才利用世間語文的工具，假施設教，假使沒有衆生，佛也就無法可說了。
這是什麼，那是什麼的有爲諸法，是本師釋迦牟尼假名安立的，假名安立的語言文字，就是遍計所集言辭所說的。遍計是意識的作用，集有起的意思，意謂由遍計性而引起的言說，不是如來通達離言法性後的正確所說。言語與思想(分別心)有關，分別心上生起某一影像，就在如幻行相上，以文字語言假立他什麼名，這名，只是假安立而已，除了種種遍計的言辭所說，沒有實在的什麼。所以假名安立，是不成實的。成是成就，就是法的本身有存在性；實是真實，是說法的本身非虛幻性。遍計言辭所說的有爲，既不存在，亦非真實，所以是非有爲。
二、遮無爲相：衆生執著性大，放棄這頭，就又抓住那頭，始終認爲有個實物的存在，所以聽說有爲不是有爲，就又生起無爲的觀念而執爲實有。其實，佛說無爲，也是落于假設的遍計所集言辭所說的，所以說：言無爲者，亦墮言辭。例上有爲，應說“言無爲者，乃是本師假施設句，若是本師假施設句，即是遍計所集言辭所說，若是遍計所集言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說，不成實故，非是無爲”。
叁、遮非有爲非無爲相：有的衆生，聽說有爲不是，無爲不是，就又以爲離此別有實體存在。其實爲、無爲法都不可得，那裏還有第叁者的存在？所以遮遣說：假使離假名安立的有爲無爲，如更少有所說，同樣是墮于遍計所集言辭所說，成爲假施設句，沒有他的實體。這樣一層一層的遮遣、破斥，是爲割斷有情的隨言計實的妄執。有說這是遮破犢子系的計執，因他所立的五法藏中，有不可說法藏，是指非有爲非無爲說的。實際不然，從大乘經皆佛親口宣說的見地看，佛說解深密經時，還沒有部執出現，那來犢子系？所以只可說破隨言計執，不可說破那一派系！
有爲法假使真的不是有爲、無爲，那佛說的爲、無爲不是無義而空談了嗎？不！佛的一言一語，都不是無義無事而空談的。要知如來假名安立有爲、無爲，雖無真實的自性，然非無事而有所說的。深密經說：“不空說事”。解節經說：“大師說教可無義否”？這都表示佛的言教是有所爲而說的。爲的什麼呢？謂諸聖者以聖智聖見，于離言法性，現正等覺，正等覺已，就以這離言法性，開示衆生，令諸衆生，也能現等正覺，所以假立一種名相，叫做有爲。
聖是正的意思，者字指人，正當的人，就叫聖者。佛教說聖者，是要離去煩惱的系縛，脫諸惡法的熏染，契證諸法的實性，達到無漏的階段，方夠資格。小乘見道，大乘登地，名爲聖者，意在于此。諸聖者，表示不是一類，通指叁乘說的。智有抉擇的意義，見有推求的意義，由抉擇而有確定的智慧，由推求而有正當的知見。實際，智見是一而二、二而一的，佛經中所以有智見的不同，是如來的差別說。單說智恐人誤爲比量智，單說見恐人誤爲肉眼見，智見合說，爲的是以現量智揀別見非肉眼見，以正確見揀別智非比量智，所以經中常常的智見合說：如五分法身的解脫知見，悟入佛之知見等。具正知見的聖者，見到有爲法的離言法性，了知諸法本無名言而假施設。覺是覺悟，就是親切的、正確的、普遍的覺悟到離言法性，名正等覺。通常說：正覺是二乘，正等覺是菩薩，無上正等覺是佛。這裏講正等覺，可知是通叁乘的。假立名相，不但指名，還含有義，因名不是空洞的聲音，而是有他的意義的，所謂有其名必有其義，名義是相應的。有人不知名義相互的關系，把名看成名，義看成義，離名求義，舍義執名，這是多麼的錯誤！其實，因名取義，由義知名，有有爲法名，必有有爲法義，名義相依而不相離，所以名假施設，義不可得。
“善男子！言無爲者：亦是本師假施設句；若是本師假施設句，即是遍計所執言辭所說；若是遍計所執言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說，不成實故，非是無爲。善男子！言有爲者，亦墮言辭。設離有爲、無爲少有所說，其相亦爾。然非無事而有所說。何等爲事？謂諸聖者以聖智聖見離名言故現等正覺；即于如是離言法性，爲欲令他現等覺故，假立名想謂之無爲。
這段文，是從無爲法上，遣除無爲、有爲、非無爲非有爲的叁相，除了有爲改成無爲，其義例前可知。從上兩節文中，看佛說膦、無爲，無一不是依離言法性而假說的；假說的用意和目的，是要衆生親證離言法性的自體。
離言法性，有說有有爲的無爲的兩種；有說只是勝義谛性的一種，勝義谛的離言無二相就是指此。如來說爲、無爲的二相，目的在使吾人契證勝義離言的無二相。
庚叁約幻喻離言事有
辛一舉喻
爾時，如理請問菩薩摩诃薩複問解甚深義密意菩薩摩诃薩言：“最勝子！如何此事彼諸聖者以聖智、聖見離名言故現等正覺；即于如是離言法性爲欲令他現等覺故：假立名想，或謂有爲？或謂無爲”。
如理請問菩薩，越聽越不理解甚深秘密的理趣了，所以複又請爲詳細說明離言法性的如何證得。
解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：“善男子！如善幻師、或彼弟子，住四衢道，積集草、葉、木、瓦、礫等，現作種種幻化事業：所謂象身、馬身、車身、步身、末尼、真珠、瑠璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財、谷、庫藏等身”。
答者應問者的請問，再爲解釋。深密的義理，要作具體的說明，是很難的，所以特舉淺明的譬喻顯示他。法華經說：“諸有智者，應以譬喻而得開解”。
幻是魔術，善玩魔術者叫幻師，學玩魔術而未善巧者，是幻師弟子。衢是通途大道──十字路口，四面八方都可通達的。幻師及其弟子，住在四衢道中，表演他的幻術，在沒有表演前，收集大量的草、木、瓦、礫等種種的材料，作爲變幻的本質，其後運用幻術，幻出種種幻化的事業來：如象身、馬身、車身……，現代戰爭有海陸空的叁軍，古代印度，在大陸上作戰，有四大隊，就是象身等，這是屬于有情的。末尼真珠，有譯爲摩尼珠，就是如意珠。印度傳說轉輪王有如意寶直竹端上，隨衆生的所欲，雨種種的寶物。瑠璃是青色寶，爲印度的特産，中國沒有這東西。螺貝是白色寶，海裏生長的，由蚌殼蛻化所成。壁玉是石山中産的白玉。珊瑚是赤色寶，由海裏微細動物的骨頭變成的。財是金銀財寶，谷是五谷糧食，庫藏是儲存寶物等的屋宇：這些，是屬于無情的。身，在梵文中，有聚積的意思，所以象身不是象身體，是指一隊象、一隊馬等說的。
幻師及弟子，經論中有多種的解釋，現就本經解說：幻師喻賴耶，弟子喻轉識；或幻師是心王，弟子是心所。四衢道喻四識住，謂有情的心識，于物質的色上，情緒的受上，認識的想上，意志的行上，愛染貪著，說名識住，假使離此四者，不再貪著，就沒有依著處，識也就失其存在。綜合四識住的能所知，就是五蘊。識緣造業，流轉生死。唯識說：識緣色等，熏成善惡種子，就是積集的草、葉、木、瓦、礫等。若分別說：柔和的草葉，喻善法種子，堅硬的木石，喻惡法的種子。其實，只說種子就是了，毋須這樣分別的。楞伽經說：“心能積集業，意能廣積集”。識與種子融合一味緣色等時，就現起種種的幻化事：幻現象馬等身，喻識變起叁界有情果報；幻現末尼真珠等，喻識變起叁界器世間無情果報。
“若諸衆生愚癡頑鈍惡慧種類無所知曉，于草葉木瓦礫等上諸幻化事，見已聞已作如是念：此所見者，實有象身、實有馬身、車身、步身、末尼真珠、瑠璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財、谷、庫藏等身。如其所見，如其所聞，堅固執著，隨起言說：唯此谛實，余皆愚妄。彼于後時應更觀察。
如幻事業，有兩類衆生認識不同：一、愚者從錯誤認識上執爲實有。種種因緣和合而生，叫衆生；在生死中，生了又死，死了又生，生生不已的，叫衆生。愚癡衆生不是笨伯，不但不笨，而表面上且很聰敏，約他不解緣起，說爲愚癡。所以佛令愚癡衆生修緣起觀。或以緣起甚深，愚癡者怎能修習？當知愚癡不是無知，是約他惡慧邪見說的。頑鈍衆生是真正的笨人，頑是…
《解深密經語體釋 勝義谛相品第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…