..续本文上一页如理请问菩萨曰：“善男子！言有为者，乃是本师假施设句。若是本师假施设句，即是遍计所集、言辞所说；若是遍计所集、言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说。不成实故，非是有为。善男子！言无为者，亦堕言辞。设离有为、无为少有所说，其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事？谓诸圣者以圣智、圣见离名言故，现等正觉；即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想谓之有为”。
答者因了问者的再问，乃又不惮厌烦的为他解说。在解说中，先明有为的无二相，后明无为的无二相。于有为无二相中，遣除有为、无为、非有为非无为的三相。
一、遣有为相：这在各家有不同的解释。测师说：有为法是怎样有的？是本师随顺世俗以文字语言假施设的，也就是如来度生的施教方便，众生不知这是佛的方便假设，反而生起坚固执着。深密解脱经说：“言有为法者，唯是如来名字说法”。解节经说：“若是大师正教言句，即是世间所立言说”。所以就佛所说的法说，不可说为遍计所集，因为度生而假施设的语言辞句，如果就是遍计所集，在理论上是讲不通的。有(韩清净)将本文读为“若是遍计所集言辞所说，即是究竟”。解说为：佛的言说是假施设句，把遍计所集，看成语言施设，这是对的；然众生在所说上执为究竟，所以就成非有为了。
佛的言教，是真实的还是假设的，这可从两方面说：一、就摄如来言教入佛自证境界说，是真实而非假设的。摄论说：“如来十二分教，为圆成实性摄”。智论说：“一切世谛，于如来常是第一义谛”。涅槃经说：“一切世谛，若于如来即是第一义谛”。二、就摄如来言教入有情身心说，是假设而非真实的。语言文字，是世间相互说明意见、表达思想的唯一工具，在证诸法离言法性的佛陀本身，本无文字语言可说的，但为使令众生认识宇宙人生的真理，才利用世间语文的工具，假施设教，假使没有众生，佛也就无法可说了。
这是什么，那是什么的有为诸法，是本师释迦牟尼假名安立的，假名安立的语言文字，就是遍计所集言辞所说的。遍计是意识的作用，集有起的意思，意谓由遍计性而引起的言说，不是如来通达离言法性后的正确所说。言语与思想(分别心)有关，分别心上生起某一影像，就在如幻行相上，以文字语言假立他什么名，这名，只是假安立而已，除了种种遍计的言辞所说，没有实在的什么。所以假名安立，是不成实的。成是成就，就是法的本身有存在性；实是真实，是说法的本身非虚幻性。遍计言辞所说的有为，既不存在，亦非真实，所以是非有为。
二、遮无为相：众生执着性大，放弃这头，就又抓住那头，始终认为有个实物的存在，所以听说有为不是有为，就又生起无为的观念而执为实有。其实，佛说无为，也是落于假设的遍计所集言辞所说的，所以说：言无为者，亦堕言辞。例上有为，应说“言无为者，乃是本师假施设句，若是本师假施设句，即是遍计所集言辞所说，若是遍计所集言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说，不成实故，非是无为”。
三、遮非有为非无为相：有的众生，听说有为不是，无为不是，就又以为离此别有实体存在。其实为、无为法都不可得，那里还有第三者的存在？所以遮遣说：假使离假名安立的有为无为，如更少有所说，同样是堕于遍计所集言辞所说，成为假施设句，没有他的实体。这样一层一层的遮遣、破斥，是为割断有情的随言计实的妄执。有说这是遮破犊子系的计执，因他所立的五法藏中，有不可说法藏，是指非有为非无为说的。实际不然，从大乘经皆佛亲口宣说的见地看，佛说解深密经时，还没有部执出现，那来犊子系？所以只可说破随言计执，不可说破那一派系！
有为法假使真的不是有为、无为，那佛说的为、无为不是无义而空谈了吗？不！佛的一言一语，都不是无义无事而空谈的。要知如来假名安立有为、无为，虽无真实的自性，然非无事而有所说的。深密经说：“不空说事”。解节经说：“大师说教可无义否”？这都表示佛的言教是有所为而说的。为的什么呢？谓诸圣者以圣智圣见，于离言法性，现正等觉，正等觉已，就以这离言法性，开示众生，令诸众生，也能现等正觉，所以假立一种名相，叫做有为。
圣是正的意思，者字指人，正当的人，就叫圣者。佛教说圣者，是要离去烦恼的系缚，脱诸恶法的熏染，契证诸法的实性，达到无漏的阶段，方够资格。小乘见道，大乘登地，名为圣者，意在于此。诸圣者，表示不是一类，通指三乘说的。智有抉择的意义，见有推求的意义，由抉择而有确定的智慧，由推求而有正当的知见。实际，智见是一而二、二而一的，佛经中所以有智见的不同，是如来的差别说。单说智恐人误为比量智，单说见恐人误为肉眼见，智见合说，为的是以现量智拣别见非肉眼见，以正确见拣别智非比量智，所以经中常常的智见合说：如五分法身的解脱知见，悟入佛之知见等。具正知见的圣者，见到有为法的离言法性，了知诸法本无名言而假施设。觉是觉悟，就是亲切的、正确的、普遍的觉悟到离言法性，名正等觉。通常说：正觉是二乘，正等觉是菩萨，无上正等觉是佛。这里讲正等觉，可知是通三乘的。假立名相，不但指名，还含有义，因名不是空洞的声音，而是有他的意义的，所谓有其名必有其义，名义是相应的。有人不知名义相互的关系，把名看成名，义看成义，离名求义，舍义执名，这是多么的错误！其实，因名取义，由义知名，有有为法名，必有有为法义，名义相依而不相离，所以名假施设，义不可得。
“善男子！言无为者：亦是本师假施设句；若是本师假施设句，即是遍计所执言辞所说；若是遍计所执言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说，不成实故，非是无为。善男子！言有为者，亦堕言辞。设离有为、无为少有所说，其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事？谓诸圣者以圣智圣见离名言故现等正觉；即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想谓之无为。
这段文，是从无为法上，遣除无为、有为、非无为非有为的三相，除了有为改成无为，其义例前可知。从上两节文中，看佛说膦、无为，无一不是依离言法性而假说的；假说的用意和目的，是要众生亲证离言法性的自体。
离言法性，有说有有为的无为的两种；有说只是胜义谛性的一种，胜义谛的离言无二相就是指此。如来说为、无为的二相，目的在使吾人契证胜义离言的无二相。
庚三约幻喻离言事有
辛一举喻
尔时，如理请问菩萨摩诃萨复问解甚深义密意菩萨摩诃萨言：“最胜子！如何此事彼诸圣者以圣智、圣见离名言故现等正觉；即于如是离言法性为欲令他现等觉故：假立名想，或谓有为？或谓无为”。
如理请问菩萨，越听越不理解甚深秘密的理趣了，所以复又请为详细说明离言法性的如何证得。
解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰：“善男子！如善幻师、或彼弟子，住四衢道，积集草、叶、木、瓦、砾等，现作种种幻化事业：所谓象身、马身、车身、步身、末尼、真珠、瑠璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财、谷、库藏等身”。
答者应问者的请问，再为解释。深密的义理，要作具体的说明，是很难的，所以特举浅明的譬喻显示他。法华经说：“诸有智者，应以譬喻而得开解”。
幻是魔术，善玩魔术者叫幻师，学玩魔术而未善巧者，是幻师弟子。衢是通途大道──十字路口，四面八方都可通达的。幻师及其弟子，住在四衢道中，表演他的幻术，在没有表演前，收集大量的草、木、瓦、砾等种种的材料，作为变幻的本质，其后运用幻术，幻出种种幻化的事业来：如象身、马身、车身……，现代战争有海陆空的三军，古代印度，在大陆上作战，有四大队，就是象身等，这是属于有情的。末尼真珠，有译为摩尼珠，就是如意珠。印度传说转轮王有如意宝直竹端上，随众生的所欲，雨种种的宝物。瑠璃是青色宝，为印度的特产，中国没有这东西。螺贝是白色宝，海里生长的，由蚌壳蜕化所成。壁玉是石山中产的白玉。珊瑚是赤色宝，由海里微细动物的骨头变成的。财是金银财宝，谷是五谷粮食，库藏是储存宝物等的屋宇：这些，是属于无情的。身，在梵文中，有聚积的意思，所以象身不是象身体，是指一队象、一队马等说的。
幻师及弟子，经论中有多种的解释，现就本经解说：幻师喻赖耶，弟子喻转识；或幻师是心王，弟子是心所。四衢道喻四识住，谓有情的心识，于物质的色上，情绪的受上，认识的想上，意志的行上，爱染贪着，说名识住，假使离此四者，不再贪着，就没有依着处，识也就失其存在。综合四识住的能所知，就是五蕴。识缘造业，流转生死。唯识说：识缘色等，熏成善恶种子，就是积集的草、叶、木、瓦、砾等。若分别说：柔和的草叶，喻善法种子，坚硬的木石，喻恶法的种子。其实，只说种子就是了，毋须这样分别的。楞伽经说：“心能积集业，意能广积集”。识与种子融合一味缘色等时，就现起种种的幻化事：幻现象马等身，喻识变起三界有情果报；幻现末尼真珠等，喻识变起三界器世间无情果报。
“若诸众生愚痴顽钝恶慧种类无所知晓，于草叶木瓦砾等上诸幻化事，见已闻已作如是念：此所见者，实有象身、实有马身、车身、步身、末尼真珠、瑠璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财、谷、库藏等身。如其所见，如其所闻，坚固执着，随起言说：唯此谛实，余皆愚妄。彼于后时应更观察。
如幻事业，有两类众生认识不同：一、愚者从错误认识上执为实有。种种因缘和合而生，叫众生；在生死中，生了又死，死了又生，生生不已的，叫众生。愚痴众生不是笨伯，不但不笨，而表面上且很聪敏，约他不解缘起，说为愚痴。所以佛令愚痴众生修缘起观。或以缘起甚深，愚痴者怎能修习？当知愚痴不是无知，是约他恶慧邪见说的。顽钝众生是真正的笨人，顽是…
《解深密经语体释 胜义谛相品第二》全文未完，请进入下页继续阅读…