..续本文上一页冥顽无知，钝是迟钝不灵。无所知晓，是指顽钝众生说的；恶慧种类，是指愚痴众生说的。他们对幻化事业的认识，不论是见到或听到，心里都这样想：我所见闻的种种象、马等，是有实在的象身、实在的马身、……实在的库藏等身。
见是直接亲眼看到的，闻是间接辗转听来的。直接间接见闻的幻化诸事，他们就如自己所见、自己所闻的，坚固执着，认为实有其事，并且随所计执的起一种言说，谓唯我所见闻的，是真实不虚的，其余什么，都是愚妄不实的。这可以两种人的态度说明：一、认为自己见闻的象马等身是确实的，若对他说这是虚幻的，别有实在的实物，他不但不接受，反说其余的是虚妄。二、有人只见幻师幻现的象身，就说某处有实在的象，若对他说还有马身车身等，他是不信而斥为虚妄的；有人只见幻师幻现的马身，就说某处有实在的马，若告诉他还有车身步身等，他又以为虚妄而不信受了！这都是就自己所见的执为实有，自己所不见的执为非有，是太武断、偏执了！实际上，幻师所幻现的幻化事，都是虚妄不实的，由于他们现在的不能理解，所以他们对于幻化事业，到后时还应更详细的审慎观察。解节经说：“是人则应重更思量”。深密解脱经说：“彼人复更须求上上法”。都是此意。
“若有众生非愚、非钝、善慧种类，有所知晓，于草、叶、木、瓦、砾等上诸幻化事；见已闻已作如是念：此所见者，无实象身、无实马身、车身、步身、末尼真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财、谷、库藏等身；然有幻状迷惑眼事。于中发起大象身想，或大象身差别之想，乃至发起种种财谷库藏等想，或彼种类差别之想。不如所见，不如所闻，坚固执着，随起言说，唯此谛实，余皆愚妄。为欲表知如是义故，亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。
二、智者从正确认识上了知如幻。有的众生，不愚痴，不顽钝。非愚众生，是善慧种类；非钝众生，是有所知晓。他们对于草叶木瓦砾等上所幻化的诸幻化事，不论是自见或传闻来的，心中就作这样想：我所见闻的诸幻化事，并没有实在的象身、实在的马身、……实在的库藏等身。虽是似有不实在，然有他的幻化状貌，在认识上能生起迷惑作用，如幻象幻马，见后，不知觉的心中就有了这象马的观念。又如茶壶上画的美人，明知是假的，但能生起倒想。有人把这看为环境的力量，说他能吸引人。幻化的状貌，怎会有惑乱的作用？由过去熏习的潜能发生的。过去生中，时时受这熏习，就有种子存在，现生稍微接触一点外缘，就发生现行作用。摄论说的“乱想生乱识”，就是指此。幻化相貌既有这样欺诳作用，在以眼识去认识他时，自然于中发起大象身想，或大象身的差别之想，乃至发起种种财谷库藏等想，或这些种类的差别之想。大象身想是自相，大象身差别之想，是分别黑、白、高、低、大、小的差别相。虽这样想，但一切的一切，并不如自己所见、自己所闻的坚固的把他执为实有的自体，也不随起一种言说，谓我所见闻的是谛实不虚，其余都是愚妄的。不过，有时为了表示没有实在的象身等的意义，亦在见闻的当中，随起一种假名的言说，如圣者自证离言法性后，为化他而起言说一样。于诸幻事知是幻化的有情，由于他们已经了解，所以到了后时，毋须再作怎样观察了。深密解脱经说：“此人不须更观胜法”。解节经说：“是人不须重更思惟”。都是此意。
辛二合法
“如是，若有众生是愚夫类，是异生类，未得诸圣出世间慧，于一切法离言法性不能了知；彼于一切有为、无为，见已闻已作如是念：此所得者，决定实有有为、无为；如其所见，如其所闻，坚固执着，随起言说：唯此谛实，余皆痴妄。彼于后时应更观察。
龙树说：一切法皆是幻化的；然而常人只知幻术幻化出来的是幻，不知眼见、耳闻的现实一切也是虚幻的，所以以幻化喻之。
愚夫的夫指人，如农夫、渔夫、樵夫、士夫等。愚夫，是不离无明的愚痴人。异生义同凡夫，就是没有体悟离言法性、通达诸法真相的众生。圣是断烦恼、悟真理、证无漏的圣者。出世间对世间说：世间是众生受惑业系缚生死流转的所在；不受生死流转，不为惑业系缚，就得出世间慧。愚夫类、异生类的有情，未得诸圣的出世间慧，所以对一切法的离言法性，完全不知。一切法的离言法性，是离言说的一切法真实性，这是从名言上讲的；无二离言，是众遮方面说的，两者有着不同。凡夫以不知一切法的离言法性，就在一切有为、无为法上，见或听了，就生起这样观念：我所得的这一切一切，决定是实在的有为，实在的无为，并且如所见闻的，起一种坚固执着，随所执着的更起一种言说，谓唯这是谛实的，其它都是痴妄的。生起这样执着，就落在言说自性上了，怎能通达一切法的离言法性？所以这类愚痴众生，到后时应更观察一切法的。
“若有众生非愚夫类，已见圣谛，已得诸圣出世间慧，于一切法离言法性如实了知；彼于一切有为、无为，见已闻已作如是念：此所得者，决定无实有为、无为。然有分别所起行相，犹如幻事迷惑觉慧，于中发起为、无为想，或为、无为差别之想。不如所见，不如所闻，坚固执着，随起言说：唯此谛实，余皆痴妄。为欲表知如是义故，亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。
有的众生，不是愚夫一类的，而是已见真圣谛理、已得诸圣出世间慧的圣者。圣谛，小乘法中说是四圣谛，大乘法中说是诸法无我的离言法性。他们的程度高，智慧深，所以对一切法的离言法性，如实了知，而于为、无为法见闻已后，心中生起这样的观念：我见闻所得的一切，决没有实在的有为，实在的无为；所有的，只是分别所起的行相，这分别所起的迷乱行相，犹如幻化诸事一样的有迷惑觉慧的作用。行相有二义：一、无常生灭演变流动性的有为诸法。二、能知的心识了知所知的对象时，所知的相貌，行于能知的心识上，叫做行相。后一行相，是过去遍计分别熏习所成的种子而现起的。如积集草叶木瓦等砾，现起象马等的幻化行相。唯识说这是心识变现的行相，人们不知，以为是客观环境的存在，未免太不理解心识的作用了！觉慧不是觉悟的智慧，是虚妄分别心与(别境)慧心所相应的觉慧。觉慧被行相迷惑了，于为、无为中就发起有为、无为之想，或有为、无为的差别之想。已见圣谛的圣者，以通达胜义谛性，对依他起的境界，在后得智的观察下，就不生起如己所见、如己所闻的坚固执着，说唯这是谛实的，其余皆是虚妄的。不过为了表知这非实有的意义，亦于此中随起这样的言说：这所得的一切，决没有实在的有为、实在的无为。有这样透切认识的众生，到后来时，是不须怎样的再作观察了！
辛三结
“如是，善男子！彼诸圣者于此事中：以圣智圣见离名言故现等正觉；即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想：谓之有为，谓之无为。
结义，如文可知。
一切法的离言法性，再从三方面说明：一、幻化行相，二、离言法性，三、言说自性。离言法性，是求悟达的目标，但须从无言说自性下手。无言说自性，不是什么都没有，幻化行相上的离言法性是有的。现起的如幻行相，不了达他是假，执为实有，知道他如幻，就不执为真实了。幻化行相与离言法性，是一体的两面：理解离言法性，就知幻化行相的似有实无；不明幻化行相的似有实无，就不能理解离言法性。不过，说一切法如幻，并不就是离言法性，因为这是超过寻思、一异、性相的。简单的说：从如幻行相上，显示离言法性的胜义有，遣除言说自性的世俗谛无，而如幻行相的本身，是似有非实有的，因从胜义谛的诸法空性方面去讲，似有的如幻行相，实在是没有他的实有自体的。现在绘列一表如下：
己二重颂
尔时，解甚深义密意菩萨，欲重宣此义而说颂曰：“佛说离言无二义甚深，非愚之所行；愚夫于此痴所惑，乐着二依言戏论。彼或不定或邪定，流转极长生死苦；复违如是正智论，当生牛羊等类中”。
证得离言法性的佛陀，说的离言无二的意义，是很甚深奥妙的，不是愚痴顽钝的众生所能通达的境界──行。愚痴凡夫所以不能通达，由于惑乱的无明(痴)烦恼障蔽了离言法性，所以就贪着爱乐有为、无为的二法，生起言说自性的戏论。众生虽多，要分三类：一、正见诸法的真理，决可超凡入圣的正定聚。二、不修八正道，妄修八邪事，决定断诸善根的邪定聚。三、不定断善根、不定具出世善法的不定聚。戏论乐着无二离言的诸法自性，是不定聚及邪定聚的众生。他们由于依言乐着戏论，所以就流转在极长的生死苦海中，不得出离。如更进一步的违背佛陀正智所说的正当理论，不去学习，且生毁谤，那他当来必然的要受生在牛羊等类的三恶趣中！流转极长生死苦，是总约六道说；当生牛羊等类中，是别就三途说：是为二者的差别。
戊二超过寻思相
己一问
尔时，法涌菩萨白佛言：“世尊！从此东方过七十二殑伽河沙等世界，有世界，名具大名称；是中如来，号广大名称。我于先日，从彼佛土发来至此。我于彼佛土曾见一处，有七万七千外道并其师首，同一会坐。为思诸法胜义谛相，彼共思议、称量、观察、遍推求时，于一切法胜义谛相，竟不能得。唯除种种意解，别异意解，变异意解，互相违害，共兴诤论，口出矛矛赞，更相矛赞刺，恼坏既已，各各离散。世尊！我于尔时窃作是念：如来出世，甚奇！稀有！由出世故，乃于如是超过一切寻思所行胜义谛相，亦有通达、作证可得”。说是语已。
胜义谛的无二离言相，由二菩萨的讨论，已辨明白了；胜义谛的超过寻思相，现由法涌菩萨请佛说明他。法涌菩萨在他方世界见到一种事实，回来陈白于佛，于是佛就说明胜义谛的超过寻思相。这段文，没有问的口气，而有问的意义，所以科判为问。
尔时，是二菩萨讨论离言无二义…
《解深密经语体释 胜义谛相品第二》全文未完，请进入下页继续阅读…