..續本文上一頁冥頑無知，鈍是遲鈍不靈。無所知曉，是指頑鈍衆生說的；惡慧種類，是指愚癡衆生說的。他們對幻化事業的認識，不論是見到或聽到，心裏都這樣想：我所見聞的種種象、馬等，是有實在的象身、實在的馬身、……實在的庫藏等身。
見是直接親眼看到的，聞是間接輾轉聽來的。直接間接見聞的幻化諸事，他們就如自己所見、自己所聞的，堅固執著，認爲實有其事，並且隨所計執的起一種言說，謂唯我所見聞的，是真實不虛的，其余什麼，都是愚妄不實的。這可以兩種人的態度說明：一、認爲自己見聞的象馬等身是確實的，若對他說這是虛幻的，別有實在的實物，他不但不接受，反說其余的是虛妄。二、有人只見幻師幻現的象身，就說某處有實在的象，若對他說還有馬身車身等，他是不信而斥爲虛妄的；有人只見幻師幻現的馬身，就說某處有實在的馬，若告訴他還有車身步身等，他又以爲虛妄而不信受了！這都是就自己所見的執爲實有，自己所不見的執爲非有，是太武斷、偏執了！實際上，幻師所幻現的幻化事，都是虛妄不實的，由于他們現在的不能理解，所以他們對于幻化事業，到後時還應更詳細的審慎觀察。解節經說：“是人則應重更思量”。深密解脫經說：“彼人複更須求上上法”。都是此意。
“若有衆生非愚、非鈍、善慧種類，有所知曉，于草、葉、木、瓦、礫等上諸幻化事；見已聞已作如是念：此所見者，無實象身、無實馬身、車身、步身、末尼真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財、谷、庫藏等身；然有幻狀迷惑眼事。于中發起大象身想，或大象身差別之想，乃至發起種種財谷庫藏等想，或彼種類差別之想。不如所見，不如所聞，堅固執著，隨起言說，唯此谛實，余皆愚妄。爲欲表知如是義故，亦于此中隨起言說。彼于後時不須觀察。
二、智者從正確認識上了知如幻。有的衆生，不愚癡，不頑鈍。非愚衆生，是善慧種類；非鈍衆生，是有所知曉。他們對于草葉木瓦礫等上所幻化的諸幻化事，不論是自見或傳聞來的，心中就作這樣想：我所見聞的諸幻化事，並沒有實在的象身、實在的馬身、……實在的庫藏等身。雖是似有不實在，然有他的幻化狀貌，在認識上能生起迷惑作用，如幻象幻馬，見後，不知覺的心中就有了這象馬的觀念。又如茶壺上畫的美人，明知是假的，但能生起倒想。有人把這看爲環境的力量，說他能吸引人。幻化的狀貌，怎會有惑亂的作用？由過去熏習的潛能發生的。過去生中，時時受這熏習，就有種子存在，現生稍微接觸一點外緣，就發生現行作用。攝論說的“亂想生亂識”，就是指此。幻化相貌既有這樣欺诳作用，在以眼識去認識他時，自然于中發起大象身想，或大象身的差別之想，乃至發起種種財谷庫藏等想，或這些種類的差別之想。大象身想是自相，大象身差別之想，是分別黑、白、高、低、大、小的差別相。雖這樣想，但一切的一切，並不如自己所見、自己所聞的堅固的把他執爲實有的自體，也不隨起一種言說，謂我所見聞的是谛實不虛，其余都是愚妄的。不過，有時爲了表示沒有實在的象身等的意義，亦在見聞的當中，隨起一種假名的言說，如聖者自證離言法性後，爲化他而起言說一樣。于諸幻事知是幻化的有情，由于他們已經了解，所以到了後時，毋須再作怎樣觀察了。深密解脫經說：“此人不須更觀勝法”。解節經說：“是人不須重更思惟”。都是此意。
辛二合法
“如是，若有衆生是愚夫類，是異生類，未得諸聖出世間慧，于一切法離言法性不能了知；彼于一切有爲、無爲，見已聞已作如是念：此所得者，決定實有有爲、無爲；如其所見，如其所聞，堅固執著，隨起言說：唯此谛實，余皆癡妄。彼于後時應更觀察。
龍樹說：一切法皆是幻化的；然而常人只知幻術幻化出來的是幻，不知眼見、耳聞的現實一切也是虛幻的，所以以幻化喻之。
愚夫的夫指人，如農夫、漁夫、樵夫、士夫等。愚夫，是不離無明的愚癡人。異生義同凡夫，就是沒有體悟離言法性、通達諸法真相的衆生。聖是斷煩惱、悟真理、證無漏的聖者。出世間對世間說：世間是衆生受惑業系縛生死流轉的所在；不受生死流轉，不爲惑業系縛，就得出世間慧。愚夫類、異生類的有情，未得諸聖的出世間慧，所以對一切法的離言法性，完全不知。一切法的離言法性，是離言說的一切法真實性，這是從名言上講的；無二離言，是衆遮方面說的，兩者有著不同。凡夫以不知一切法的離言法性，就在一切有爲、無爲法上，見或聽了，就生起這樣觀念：我所得的這一切一切，決定是實在的有爲，實在的無爲，並且如所見聞的，起一種堅固執著，隨所執著的更起一種言說，謂唯這是谛實的，其它都是癡妄的。生起這樣執著，就落在言說自性上了，怎能通達一切法的離言法性？所以這類愚癡衆生，到後時應更觀察一切法的。
“若有衆生非愚夫類，已見聖谛，已得諸聖出世間慧，于一切法離言法性如實了知；彼于一切有爲、無爲，見已聞已作如是念：此所得者，決定無實有爲、無爲。然有分別所起行相，猶如幻事迷惑覺慧，于中發起爲、無爲想，或爲、無爲差別之想。不如所見，不如所聞，堅固執著，隨起言說：唯此谛實，余皆癡妄。爲欲表知如是義故，亦于此中隨起言說。彼于後時不須觀察。
有的衆生，不是愚夫一類的，而是已見真聖谛理、已得諸聖出世間慧的聖者。聖谛，小乘法中說是四聖谛，大乘法中說是諸法無我的離言法性。他們的程度高，智慧深，所以對一切法的離言法性，如實了知，而于爲、無爲法見聞已後，心中生起這樣的觀念：我見聞所得的一切，決沒有實在的有爲，實在的無爲；所有的，只是分別所起的行相，這分別所起的迷亂行相，猶如幻化諸事一樣的有迷惑覺慧的作用。行相有二義：一、無常生滅演變流動性的有爲諸法。二、能知的心識了知所知的對象時，所知的相貌，行于能知的心識上，叫做行相。後一行相，是過去遍計分別熏習所成的種子而現起的。如積集草葉木瓦等礫，現起象馬等的幻化行相。唯識說這是心識變現的行相，人們不知，以爲是客觀環境的存在，未免太不理解心識的作用了！覺慧不是覺悟的智慧，是虛妄分別心與(別境)慧心所相應的覺慧。覺慧被行相迷惑了，于爲、無爲中就發起有爲、無爲之想，或有爲、無爲的差別之想。已見聖谛的聖者，以通達勝義谛性，對依他起的境界，在後得智的觀察下，就不生起如己所見、如己所聞的堅固執著，說唯這是谛實的，其余皆是虛妄的。不過爲了表知這非實有的意義，亦于此中隨起這樣的言說：這所得的一切，決沒有實在的有爲、實在的無爲。有這樣透切認識的衆生，到後來時，是不須怎樣的再作觀察了！
辛叁結
“如是，善男子！彼諸聖者于此事中：以聖智聖見離名言故現等正覺；即于如是離言法性，爲欲令他現等覺故，假立名想：謂之有爲，謂之無爲。
結義，如文可知。
一切法的離言法性，再從叁方面說明：一、幻化行相，二、離言法性，叁、言說自性。離言法性，是求悟達的目標，但須從無言說自性下手。無言說自性，不是什麼都沒有，幻化行相上的離言法性是有的。現起的如幻行相，不了達他是假，執爲實有，知道他如幻，就不執爲真實了。幻化行相與離言法性，是一體的兩面：理解離言法性，就知幻化行相的似有實無；不明幻化行相的似有實無，就不能理解離言法性。不過，說一切法如幻，並不就是離言法性，因爲這是超過尋思、一異、性相的。簡單的說：從如幻行相上，顯示離言法性的勝義有，遣除言說自性的世俗谛無，而如幻行相的本身，是似有非實有的，因從勝義谛的諸法空性方面去講，似有的如幻行相，實在是沒有他的實有自體的。現在繪列一表如下：
己二重頌
爾時，解甚深義密意菩薩，欲重宣此義而說頌曰：“佛說離言無二義甚深，非愚之所行；愚夫于此癡所惑，樂著二依言戲論。彼或不定或邪定，流轉極長生死苦；複違如是正智論，當生牛羊等類中”。
證得離言法性的佛陀，說的離言無二的意義，是很甚深奧妙的，不是愚癡頑鈍的衆生所能通達的境界──行。愚癡凡夫所以不能通達，由于惑亂的無明(癡)煩惱障蔽了離言法性，所以就貪著愛樂有爲、無爲的二法，生起言說自性的戲論。衆生雖多，要分叁類：一、正見諸法的真理，決可超凡入聖的正定聚。二、不修八正道，妄修八邪事，決定斷諸善根的邪定聚。叁、不定斷善根、不定具出世善法的不定聚。戲論樂著無二離言的諸法自性，是不定聚及邪定聚的衆生。他們由于依言樂著戲論，所以就流轉在極長的生死苦海中，不得出離。如更進一步的違背佛陀正智所說的正當理論，不去學習，且生毀謗，那他當來必然的要受生在牛羊等類的叁惡趣中！流轉極長生死苦，是總約六道說；當生牛羊等類中，是別就叁途說：是爲二者的差別。
戊二超過尋思相
己一問
爾時，法湧菩薩白佛言：“世尊！從此東方過七十二殑伽河沙等世界，有世界，名具大名稱；是中如來，號廣大名稱。我于先日，從彼佛土發來至此。我于彼佛土曾見一處，有七萬七千外道並其師首，同一會坐。爲思諸法勝義谛相，彼共思議、稱量、觀察、遍推求時，于一切法勝義谛相，竟不能得。唯除種種意解，別異意解，變異意解，互相違害，共興诤論，口出矛矛贊，更相矛贊刺，惱壞既已，各各離散。世尊！我于爾時竊作是念：如來出世，甚奇！稀有！由出世故，乃于如是超過一切尋思所行勝義谛相，亦有通達、作證可得”。說是語已。
勝義谛的無二離言相，由二菩薩的討論，已辨明白了；勝義谛的超過尋思相，現由法湧菩薩請佛說明他。法湧菩薩在他方世界見到一種事實，回來陳白于佛，于是佛就說明勝義谛的超過尋思相。這段文，沒有問的口氣，而有問的意義，所以科判爲問。
爾時，是二菩薩討論離言無二義…
《解深密經語體釋 勝義谛相品第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…