..續本文上一頁達無相境。
四、約表示說：佛說的勝義谛相，是絕諸表示的，而尋思但行于表示境界上。表示，指見聞覺知，即六識認識六境，各有一種表示。有表示，不是以言語表示什麼，也不是要給人一個什麼表示，而是內心認識外境時，覺得怎樣罷了。勝義谛是無相智認識的，沒有什麼表示，所以說絕諸言說。尋思是分別心的作用，可以表示種種，所以說但行表示境界。如五相顯勝義，不是勝義谛上有五相，是約遮除其相說的；如無二的無，離言的離，超尋思的超，無一不是約遮遣說，所以真正的勝義谛相，是沒有絲毫表示的。
五、約诤論說：佛說的勝義谛相，是絕諸诤論的，而尋思卻行于诤論的境界上。诤論，通常約辯論說，現約所見境界而起诤論說，即是指有爲有漏法。緣起法本是如幻如化的，但隨所見的不同，而有诤論的興起，所以诤是煩惱的愚癡相。如來說法：有說從佛的意趣看，是常說無诤論法的。佛說法的目的，是爲令衆生證得不生滅的寂靜涅槃，雖或說施等，其旨仍在通達無诤論的寂靜涅槃。愚者不知佛意，就在有诤法上興起诤論，智者知佛用意，就從有诤法上通達無诤論之理。
如是五義，可與無二離言相文中的幻化喻相配合：幻相，是有相境；見聞已，是表示境；宣說，是言說境；令他現正等覺，是輾轉所證；堅固執著，是诤論境：
辛叁喻說
“法湧！當知：譬如有人盡其壽量習辛苦味；于蜜、石蜜上妙美味，不能尋思，不能比度，不能信解。或于長夜由欲貪勝解諸欲熾火所燒然故，于內除滅一切色、聲、香、味、觸相妙遠離樂，不能尋思，不能比度，不能信解。或于長夜由言說勝解，樂著世間绮言說故；于內寂靜聖默然樂，不能尋思，不能比度，不能信解。或于長夜由見聞覺知表示勝解。樂著世間諸表示故，于永除斷一切表示，薩迦耶滅，究竟涅槃，不能尋思，不能比度，不能信解。法湧！當知：譬如有人于其長夜由有種種我所攝受、诤論、勝解樂著世間諸诤論故；于北拘盧洲無我所、無攝受、離诤論。不能尋思，不能比度，不能信解。如是，法湧！諸尋思者，于超一切尋思所行勝義谛相，不能尋思，不能比度，不能信解。
此以法說五義，配合上述五喻；但真谛以出家、遠離、菩提、涅槃五樂解釋。于中二、叁、四樂與二、叁、四喻，雖可相配，但前後二樂、始末二喻，未免太牽強，所以不談。
佛叫聲法湧說：你還得知道：一、如有的人，從生到老，盡其一生的壽命，都是吃的辛酸的、苦辣的東西，習慣了，他的味覺上只有辛苦的滋味，如有人對他談到口味，他立即生起辛苦的味覺來；至于上妙美好的甜味，他從來沒有嘗過，所以什麼蜜糖、石蜜(冰糖)這一類的上妙美味，他是不能尋思想偈、比度了知的，就是有人比較的告訴他，他也不能相信理解的。因爲，以這法比那法，一定要他先曾經驗過，否則，是無法信解的。以此喻出家樂說：俗人在世間吃盡忙碌憂郁的苦頭，對出家人的清淨淡薄、少欲知足的快樂，是不能想象信解的。涅槃經說：“居家迫迮喻如牢獄，一切煩惱由之而生；出家寬曠猶如虛空，一切善法由之增長”。喻上雖沒有此義，但卻是合勝義谛相唯內自所證的。
二、叁長夜生死中的衆生，由欲貪勝解力的堅強，就被諸欲的猛烈熾火燃燒，逼使身心感受無限的痛苦！勝解二字，余譯沒有。貪著五欲，叫做欲貪。欲貪成性，就名勝解。欲是心所，五麈是色，約他能引誘內心貪欲的現起，乃名五欲。欲火中燒的有情，對于內心滅除一切色聲香味觸相而得的妙遠離樂，自是不能尋思、比度、信解的。凡夫貪著五欲以爲快樂，如果有人對他說要離去五欲方得真正的妙遠離樂，那他是不會相信的。妙遠離樂，是初禅的境界，所以初禅名爲離生喜樂地。臺家以诃斥五欲爲修定的前方便，亦即此意。因五欲退，心靜成定，身心輕安，就得妙樂了。此合勝義谛相的無相所行。
叁、在長夜流轉中的有情，有對說話成爲習慣，似覺言說有種快樂，如不說話就感苦悶，所以對于世間绮語言說，就生起樂著。绮語，是逗人愛聽的漂亮話，說慣了就專門喜歡說這些。寂靜聖默然樂，是二禅天的境界，因二禅離尋思，沒有語言，語言不發，得默然樂。經中常說的聖說法樂，聖默然樂，就是見谛聖者，修二禅天的定所得的。常人叫他不說話，比什麼都苦，所以聖默然樂，在他是不能尋思、比度、信解的。此合勝義谛相的不可言說。
四、有的衆生于生死長夜中，由見聞覺知的久熏，生起強有力的勝解，樂著世間種種表示境界，所以就對永遠滅除一切表示薩迦耶滅的涅槃之樂，不能尋思、比度、信解。小乘經中說見是眼見，聞是耳聞，覺是鼻舌身覺，知是意知：即眼等六根，有見等四用。小乘學派中，有根見、識見的诤論；但在大乘看，根境識叁和合發生知識，才有見聞作用，缺一就不得行。見等與言說有關，如見言不見，不見言見，聞言不聞，不聞言聞，……都是出發于見聞覺知的。大乘有以叁量合釋見等的：見是現量，親切證見的是現量境，現量證見的是正確知識，所以不會謬誤。聞是聖教量，聖教由聞而知的。覺是比量，比量是推論所得的知識，理想的構畫等，都是由推論得來的，所以是比量。薩迦耶滅，就是我見滅；究竟涅槃，是無余涅槃。灰身泯智的涅槃境界怎樣，我人是不能想象的，即或想象，也只有墮入形而上的擬想，決不能體會他的妙境。此合勝義谛相的絕諸表示。
五、有在生死長夜中爲種種我所的攝受，如有不能爲我攝受時，彼此就起種種的诤論：理論的、政治的、軍事的、宗教的、學術的各種鬥诤，無一不是由攝受爲大洲的一洲，譯作勝處。其處沒有妻兒的累贅，你我的分別，有的是衣食充足，一切自如，所以沒有攝受爲我的觀念，诤論也沒有。具有我所、攝受、诤論的有情，對無我所、無攝受、無诤論的勝境，當然是不能尋思、比度、信解的。此合勝義谛相的絕諸诤論。結文可知。
庚二重頌
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：“內證、無相之所行，不可言說、絕表示、息諸诤論。勝義谛超過一切尋思相”。
上以長行敘說五相，此以重頌總攝其義。內證，頌第一相；無相所行，頌第二相；不可言說，頌第叁相；絕表示，頌第四相；息諸诤論，頌第五相；勝義谛等八字，通頌五相。如文可知。
戊叁超過一異相
己一問
爾時，善清淨慧菩薩白佛言“世尊！甚奇！乃至世尊！善說！謂世尊言：“勝義谛相微細甚深，超過諸法一異性相，難可通達”。世尊！我即于此曾見一處，有衆菩薩等正修行勝解行地，同一會坐，皆共思議勝義谛相與諸行相一異性相。于此會中，一類菩薩作如是言：勝義谛相與諸行相都無有異。一類菩薩複作是言：非勝義谛相與諸行相都無有異；然勝義谛相異諸行相。有余菩薩疑惑猶豫複作是言：是諸菩薩誰言谛實？誰言虛妄？誰如理行？誰不如理？或唱是言：勝義谛相與諸行相都無有異；或唱是言：勝義谛相異諸行相。世尊！我見彼已竊作是念：此諸善男子愚癡頑鈍，不明、不善、不如理行，于勝義谛相微細甚深，超過諸行一異性相，不能解了”。說是語已。
聽了勝義谛相超過尋思性相後，使人不期然的生起這樣的感覺：行相與勝義，是異非一的；然而，究竟是一還是異呢？經了善清淨慧的請問，佛說這是非一非異而超過一異的。超過尋思性相，是因法湧在他方見到的事實而談起的；超過一異性相，則是善清淨慧在此土見到的事實，陳白于佛而說起的。
爾時，是佛說了勝義谛性超過尋思行相的時候。善清淨慧菩薩，是問一異的人。慧是智慧，菩薩的智慧，善巧而清淨，所以得此稱號。真谛說他是九地菩薩，善巧答問常轉*輪，要到淨慧位，方有這功能。其實，說明他沒有煩惱戲論就得，無須判別他的地位。世尊甚奇，贊佛的自利德；世尊善說，贊佛的利他德。佛說法義理圓滿文句清美，使人易于理解，所以名爲善說。
菩薩對世尊說：勝義谛相是微細的、甚深的、難可通達的。有漏慧不知，名微細；不能思惟，名甚深；不能證得，名難通達。有說凡夫不知是微細，二乘不測是甚深；菩薩無以窮底是難通達。其實，是約超過一異行相，說名微細甚深難可通達的。
菩薩將己所見而感發的陳白于佛說：世尊！我在這娑婆世界中，曾經在一個地方，見到很多依法實踐而達到勝解行地的菩薩，集合聚會在一塊兒坐，共同的思惟、議論、研究、探討勝義谛相與諸行相一異的問題。勝解行地，標菩薩的位次，即十住、十行、十回向的叁十心位。攝論說：勝解行地的菩薩，以聞思修的叁慧，求能理解佛法及悟達勝義谛相。當他向這目標邁進時，生起勝解、欲樂、信求佛法，就達勝解行地了。如在勝解以前，雖信求佛法，也不能擠入勝解行地之林。十信是從初住開出的，一信一信的別修，是十信位；修一信即修一切信，是初住位，所以有時不談十信，也不爲勝解行地所攝。
在集會的菩薩中，有一類這樣說：勝義谛相就是諸法行相，諸法行相就是勝義谛相，二者沒有絲毫的差別。又一類持相反的見解說：非勝義谛相與諸行相都無有異，而是勝義谛相異于諸法行相，諸法行相異于勝義谛相的。還有一類對于是一是異的問題，疑惑猶豫不能決定的說：諸菩薩口頭所說的，那個說的谛實？那個說的虛妄？而心理所思的，又是那個合理而行？那個不如法合理而行？他們的誰是誰非，我簡直不能判定，因爲，有的這樣說，勝義谛相與諸行相都無有異；有的那樣說，勝義谛相異諸行相。世尊！我見他們這樣思議，私衷就生起這樣的感念：這些善男子，愚癡、頑鈍、不明、不善所思所說的，都不如法合理的去行，所以，對于超過一異性相微細甚深的勝義谛相，不能解了、通達。
諸行與勝義的一異，是大小乘所共談的，但見解上頗有差異：小乘中，有說諸行、勝義皆是真實有，不能說他有什麼不同。有說苦集道叁谛是世俗的行相，滅谛是勝義的理性，二者不…
《解深密經語體釋 勝義谛相品第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…