..续本文上一页达无相境。
四、约表示说：佛说的胜义谛相，是绝诸表示的，而寻思但行于表示境界上。表示，指见闻觉知，即六识认识六境，各有一种表示。有表示，不是以言语表示什么，也不是要给人一个什么表示，而是内心认识外境时，觉得怎样罢了。胜义谛是无相智认识的，没有什么表示，所以说绝诸言说。寻思是分别心的作用，可以表示种种，所以说但行表示境界。如五相显胜义，不是胜义谛上有五相，是约遮除其相说的；如无二的无，离言的离，超寻思的超，无一不是约遮遣说，所以真正的胜义谛相，是没有丝毫表示的。
五、约诤论说：佛说的胜义谛相，是绝诸诤论的，而寻思却行于诤论的境界上。诤论，通常约辩论说，现约所见境界而起诤论说，即是指有为有漏法。缘起法本是如幻如化的，但随所见的不同，而有诤论的兴起，所以诤是烦恼的愚痴相。如来说法：有说从佛的意趣看，是常说无诤论法的。佛说法的目的，是为令众生证得不生灭的寂静涅槃，虽或说施等，其旨仍在通达无诤论的寂静涅槃。愚者不知佛意，就在有诤法上兴起诤论，智者知佛用意，就从有诤法上通达无诤论之理。
如是五义，可与无二离言相文中的幻化喻相配合：幻相，是有相境；见闻已，是表示境；宣说，是言说境；令他现正等觉，是辗转所证；坚固执着，是诤论境：
辛三喻说
“法涌！当知：譬如有人尽其寿量习辛苦味；于蜜、石蜜上妙美味，不能寻思，不能比度，不能信解。或于长夜由欲贪胜解诸欲炽火所烧然故，于内除灭一切色、声、香、味、触相妙远离乐，不能寻思，不能比度，不能信解。或于长夜由言说胜解，乐着世间绮言说故；于内寂静圣默然乐，不能寻思，不能比度，不能信解。或于长夜由见闻觉知表示胜解。乐着世间诸表示故，于永除断一切表示，萨迦耶灭，究竟涅槃，不能寻思，不能比度，不能信解。法涌！当知：譬如有人于其长夜由有种种我所摄受、诤论、胜解乐着世间诸诤论故；于北拘卢洲无我所、无摄受、离诤论。不能寻思，不能比度，不能信解。如是，法涌！诸寻思者，于超一切寻思所行胜义谛相，不能寻思，不能比度，不能信解。
此以法说五义，配合上述五喻；但真谛以出家、远离、菩提、涅槃五乐解释。于中二、三、四乐与二、三、四喻，虽可相配，但前后二乐、始末二喻，未免太牵强，所以不谈。
佛叫声法涌说：你还得知道：一、如有的人，从生到老，尽其一生的寿命，都是吃的辛酸的、苦辣的东西，习惯了，他的味觉上只有辛苦的滋味，如有人对他谈到口味，他立即生起辛苦的味觉来；至于上妙美好的甜味，他从来没有尝过，所以什么蜜糖、石蜜(冰糖)这一类的上妙美味，他是不能寻思想偈、比度了知的，就是有人比较的告诉他，他也不能相信理解的。因为，以这法比那法，一定要他先曾经验过，否则，是无法信解的。以此喻出家乐说：俗人在世间吃尽忙碌忧郁的苦头，对出家人的清净淡薄、少欲知足的快乐，是不能想象信解的。涅槃经说：“居家迫迮喻如牢狱，一切烦恼由之而生；出家宽旷犹如虚空，一切善法由之增长”。喻上虽没有此义，但却是合胜义谛相唯内自所证的。
二、三长夜生死中的众生，由欲贪胜解力的坚强，就被诸欲的猛烈炽火燃烧，逼使身心感受无限的痛苦！胜解二字，余译没有。贪着五欲，叫做欲贪。欲贪成性，就名胜解。欲是心所，五麈是色，约他能引诱内心贪欲的现起，乃名五欲。欲火中烧的有情，对于内心灭除一切色声香味触相而得的妙远离乐，自是不能寻思、比度、信解的。凡夫贪着五欲以为快乐，如果有人对他说要离去五欲方得真正的妙远离乐，那他是不会相信的。妙远离乐，是初禅的境界，所以初禅名为离生喜乐地。台家以诃斥五欲为修定的前方便，亦即此意。因五欲退，心静成定，身心轻安，就得妙乐了。此合胜义谛相的无相所行。
三、在长夜流转中的有情，有对说话成为习惯，似觉言说有种快乐，如不说话就感苦闷，所以对于世间绮语言说，就生起乐着。绮语，是逗人爱听的漂亮话，说惯了就专门喜欢说这些。寂静圣默然乐，是二禅天的境界，因二禅离寻思，没有语言，语言不发，得默然乐。经中常说的圣说法乐，圣默然乐，就是见谛圣者，修二禅天的定所得的。常人叫他不说话，比什么都苦，所以圣默然乐，在他是不能寻思、比度、信解的。此合胜义谛相的不可言说。
四、有的众生于生死长夜中，由见闻觉知的久熏，生起强有力的胜解，乐着世间种种表示境界，所以就对永远灭除一切表示萨迦耶灭的涅槃之乐，不能寻思、比度、信解。小乘经中说见是眼见，闻是耳闻，觉是鼻舌身觉，知是意知：即眼等六根，有见等四用。小乘学派中，有根见、识见的诤论；但在大乘看，根境识三和合发生知识，才有见闻作用，缺一就不得行。见等与言说有关，如见言不见，不见言见，闻言不闻，不闻言闻，……都是出发于见闻觉知的。大乘有以三量合释见等的：见是现量，亲切证见的是现量境，现量证见的是正确知识，所以不会谬误。闻是圣教量，圣教由闻而知的。觉是比量，比量是推论所得的知识，理想的构画等，都是由推论得来的，所以是比量。萨迦耶灭，就是我见灭；究竟涅槃，是无余涅槃。灰身泯智的涅槃境界怎样，我人是不能想象的，即或想象，也只有堕入形而上的拟想，决不能体会他的妙境。此合胜义谛相的绝诸表示。
五、有在生死长夜中为种种我所的摄受，如有不能为我摄受时，彼此就起种种的诤论：理论的、政治的、军事的、宗教的、学术的各种斗诤，无一不是由摄受为大洲的一洲，译作胜处。其处没有妻儿的累赘，你我的分别，有的是衣食充足，一切自如，所以没有摄受为我的观念，诤论也没有。具有我所、摄受、诤论的有情，对无我所、无摄受、无诤论的胜境，当然是不能寻思、比度、信解的。此合胜义谛相的绝诸诤论。结文可知。
庚二重颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：“内证、无相之所行，不可言说、绝表示、息诸诤论。胜义谛超过一切寻思相”。
上以长行叙说五相，此以重颂总摄其义。内证，颂第一相；无相所行，颂第二相；不可言说，颂第三相；绝表示，颂第四相；息诸诤论，颂第五相；胜义谛等八字，通颂五相。如文可知。
戊三超过一异相
己一问
尔时，善清净慧菩萨白佛言“世尊！甚奇！乃至世尊！善说！谓世尊言：“胜义谛相微细甚深，超过诸法一异性相，难可通达”。世尊！我即于此曾见一处，有众菩萨等正修行胜解行地，同一会坐，皆共思议胜义谛相与诸行相一异性相。于此会中，一类菩萨作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异。一类菩萨复作是言：非胜义谛相与诸行相都无有异；然胜义谛相异诸行相。有余菩萨疑惑犹豫复作是言：是诸菩萨谁言谛实？谁言虚妄？谁如理行？谁不如理？或唱是言：胜义谛相与诸行相都无有异；或唱是言：胜义谛相异诸行相。世尊！我见彼已窃作是念：此诸善男子愚痴顽钝，不明、不善、不如理行，于胜义谛相微细甚深，超过诸行一异性相，不能解了”。说是语已。
听了胜义谛相超过寻思性相后，使人不期然的生起这样的感觉：行相与胜义，是异非一的；然而，究竟是一还是异呢？经了善清净慧的请问，佛说这是非一非异而超过一异的。超过寻思性相，是因法涌在他方见到的事实而谈起的；超过一异性相，则是善清净慧在此土见到的事实，陈白于佛而说起的。
尔时，是佛说了胜义谛性超过寻思行相的时候。善清净慧菩萨，是问一异的人。慧是智慧，菩萨的智慧，善巧而清净，所以得此称号。真谛说他是九地菩萨，善巧答问常转*轮，要到净慧位，方有这功能。其实，说明他没有烦恼戏论就得，无须判别他的地位。世尊甚奇，赞佛的自利德；世尊善说，赞佛的利他德。佛说法义理圆满文句清美，使人易于理解，所以名为善说。
菩萨对世尊说：胜义谛相是微细的、甚深的、难可通达的。有漏慧不知，名微细；不能思惟，名甚深；不能证得，名难通达。有说凡夫不知是微细，二乘不测是甚深；菩萨无以穷底是难通达。其实，是约超过一异行相，说名微细甚深难可通达的。
菩萨将己所见而感发的陈白于佛说：世尊！我在这娑婆世界中，曾经在一个地方，见到很多依法实践而达到胜解行地的菩萨，集合聚会在一块儿坐，共同的思惟、议论、研究、探讨胜义谛相与诸行相一异的问题。胜解行地，标菩萨的位次，即十住、十行、十回向的三十心位。摄论说：胜解行地的菩萨，以闻思修的三慧，求能理解佛法及悟达胜义谛相。当他向这目标迈进时，生起胜解、欲乐、信求佛法，就达胜解行地了。如在胜解以前，虽信求佛法，也不能挤入胜解行地之林。十信是从初住开出的，一信一信的别修，是十信位；修一信即修一切信，是初住位，所以有时不谈十信，也不为胜解行地所摄。
在集会的菩萨中，有一类这样说：胜义谛相就是诸法行相，诸法行相就是胜义谛相，二者没有丝毫的差别。又一类持相反的见解说：非胜义谛相与诸行相都无有异，而是胜义谛相异于诸法行相，诸法行相异于胜义谛相的。还有一类对于是一是异的问题，疑惑犹豫不能决定的说：诸菩萨口头所说的，那个说的谛实？那个说的虚妄？而心理所思的，又是那个合理而行？那个不如法合理而行？他们的谁是谁非，我简直不能判定，因为，有的这样说，胜义谛相与诸行相都无有异；有的那样说，胜义谛相异诸行相。世尊！我见他们这样思议，私衷就生起这样的感念：这些善男子，愚痴、顽钝、不明、不善所思所说的，都不如法合理的去行，所以，对于超过一异性相微细甚深的胜义谛相，不能解了、通达。
诸行与胜义的一异，是大小乘所共谈的，但见解上颇有差异：小乘中，有说诸行、胜义皆是真实有，不能说他有什么不同。有说苦集道三谛是世俗的行相，灭谛是胜义的理性，二者不…
《解深密经语体释 胜义谛相品第二》全文未完，请进入下页继续阅读…